Sacram Liturgiam

Sequentia 'Annotamentum': Presentación [0]

2011-12-27T17:41:00.001-03:00

Para retomar el blog después de un largo tiempo en el cual no pude escribir, publicaré, en breve, una nueva secuencia de artículos denominada Sequentia 'Annotamentum', donde en diversas entregas, dispondré algunos pensamientos y escritos que espero aporten a visualizar los puntos críticos en la disciplina de los sacramentos que actualmente se llevan a cabo, y de modo de proponer algunas soluciones que permitan lograr el objetivo de los sacramentos, que es la Santificación de los fieles.

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Para comenzar, hacer una breve encuesta:

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Eso permitirá conocer un poco más al respecto de la práctica de este sacramento, y así poder dar algunas recomendaciones sobre la misma.

Una Voce Málaga ahora es "Acción Litúrgica"

2011-07-29T16:41:00.005-04:00

Estimados amigos:

Comunicamos que nuestros amigos de Una Voce Málaga, una de las mejores webs de información religiosa, con un marcado estilo dentro de la hermenéutica de la continuidad y en total adhesión al Santo Padre, ha vuelto a internet, esta vez, como el Blog Acción Litúrgica.

Felicitamos a nuestros amigos e invitamos a todos a visitarlos:

http://accionliturgica.blogspot.com/

(Agréguelo a sus enlaces favoritos!)

Ad Orientem [IV]

2011-07-24T19:08:00.003-04:00

V.- HERMENÉUTICA DE LA CONTINUIDAD Y SITUACIÓN ACTUAL EN LA IGLESIA.

La reflexión teológica del Cardenal Ratzinger en su libro "Introducción al Espíritu de la Liturgia" ha influido fuertemente en la Liturgia Pontificia, siendo ahora Papa. Podríamos decir, en pocas palabras, que el Santo Padre busca devolverle la centralidad a Dios en la Liturgia, la cual fue desplazada por un antropocentrismo desmesurado, producto de interpretaciones vagas y erradas de los documentos y del "espíritu" del Concilio Vaticano II.

Esta centralidad de Dios en la Liturgia, tiene tres características imprescindibles y una consecuencia necesaria, las cuales son fundamentales para comprender la hermenéutica de la continuidad:

1.- En primer lugar, la centralidad de Dios Padre, hacia el cual tiende toda la acción litúrgica. Este punto es vital, pues permite comprender la importancia de la celebración "Ad Orientem", la cual se realiza "todos juntos" (Sacerdote y fieles) hacia el Oriente litúrgico, que es Cristo, el cual es el Sumo y Eterno Sacerdote, que dirige la liturgia Celestial hacia Dios Padre. Por tanto, la celebración correctamente orientada es un fuerte llamado de atención hacia la centralidad del Misterio hacia Dios Padre, primera persona de la Trinidad Santísima, quien santifica todas las cosas.

2.- Así mismo, la centralidad de Jesucristo, a través de tres situaciones concretas, como son, en primer lugar, el Sacrificio de Cristo, que se renueva incruentamente en la Santa Misa, y que es la oblación que se ofrece en Sacrificio al Padre, cuya importancia radica en que es el mismo Dios quien se inmola a sí mismo, como sacerdote y víctima, para el perdón de los pecados y la salvación del Hombre; Por otro lado, es la Cruz de Cristo el símbolo que nos recuerda en cada momento el misterio de la Pasión del Señor, el cual nos pide celebrar el Santo Sacrificio a perpetuidad, hasta su venida definitiva en las postrimerías; Finalmente, un tercer aspecto es que, mediante este Sacrificio puro, inmaculado y Santo, el Señor se queda en medio de su Iglesia, en forma real y sustancial, en la hostia consagrada, la cual se reserva en el Sagrario, por lo que la reserva del Santísimo es también una prenda de la Vida eterna, donde la presencia real del Señor se manifestará sin los velos que lo cubren en la vida terrena (es decir, sin "misterio" de por medio). De estas tres situaciones concretas, es posible verificar la centralidad de la Cruz, como elemento necesario para la acción litúrgica, independiente de la orientación (versus Deum o versus Populum), de manera tal de llamar siempre la atención sobre la centralidad de Cristo como Sacerdote y Víctima. De la misma manera, los constantes llamados de atención al Sacerdote para unirse de manera más consciente y perfecta con lo que se está celebrando, y por tanto, siendo respetuoso de la Forma que la Iglesia enseña.

3.- Finalmente, la última característica es la centralidad del Espíritu Santo, quien es "El Vivificador", quien permite la confección de los Sagrados Misterios, y que es fruto del Amor entre el Padre y el Hijo. Por ende, la centralidad del Espíritu Santo se ve manifestada en su acción en la Iglesia, particularmente, en la mismísima acción litúrgica, donde participa en forma plena en la Santificación de las oblatas. Así mismo, se ve manifestada a través del pueblo fiel, quien, movido por ese mismo Espíritu Santo, participa con Fe y fructuosamente del Santo Sacrificio, siendo el Espíritu Santo quien Santifica a los fieles mediante la celebración de los Santos Misterios. Finalmente, la acción del Espíritu Santo es central en el Sacerdote (y los ministros sagrados en general), el cual, movido por este mismo Espíritu, es medio por el cual Cristo santifica a su Iglesia mediante la recepción de su Santísimo Cuerpo y su Preciosísima Sangre.

Esta característica es más difícil de evidenciar en el nuevo movimiento litúrgico, aunque se manifiesta de forma más bien implícita, en los tres niveles mencionados, en un mayor cuidado de la acción litúrgica según las normas litúrgicas establecidas por la Iglesia; un amor y cuidado fraternal de los Sacerdotes y ministros consagrados, quienes fueron elegidos por Dios para celebrar sus Sagrados Misterios; y, finalmente, en el creciente interés del pueblo fiel en profundizar en la acción litúrgica. También se puede evidenciar en el progresivo retorno de ciertas acciones de piedad, algunas populares, que se relacionan intrínsecamente con la acción litúrgica, siendo un ejemplo de ello, la Adoración al Santísimo Sacramento y su exposición solemne.

Además, es necesario nombrar la consecuencia necesaria de dicha centralidad de Dios en la Liturgia, que es la Santificación del Hombre. La unión intrínseca entre la Liturgia Terrenal, celebrada por el Sacerdote y los fieles, y la Liturgia Celestial, celebrada por Cristo como Sacerdote y Víctima hacia el Padre Dios en la unidad del Espíritu Santo, implica dos "movimientos": Un movimiento ascendente, que es la oración de la Iglesia en el culto "agradable a Dios", el cual sube a Dios Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo, y un movimiento descendente, que es la Santificación de la Iglesia, la cual es obra del Padre, por Cristo, en el Espíritu Santo.

Es por tanto, este "doble y recíproco movimiento" entre Dios, Uno y Trino, y su Iglesia, es el fundamento de la Liturgia en si misma.

De lo anterior, vemos que el nuevo movimiento litúrgico busca, ante todo, la centralidad de Dios en la Liturgia, desterrando de una vez por todas el antropocentrismo teológico-litúrgico reinante en muchos lugares, producto de erradas interpretaciones, rupturistas e infieles, al texto conciliar y a la propia Tradición bimilenaria de la Iglesia.

VI.- CASO DE ESTUDIO.

Finalmente, traduciremos un extracto del interesantísimo blog de Dom Mark Kirby, llamado Vultus Christi, el cual nos presenta 10 ventajas de la orientación "Ad Orientem" para la celebración de la Sagrada Liturgia, las cuales ha vivido él mismo y por parte del monasterio benedictino del cual él es Prior.

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¿Cuáles son las ventajas de colocar el altar Ad Orientem, tal como yo las he experimentado en los últimos dos años? [...]:

1. El Santo Sacrificio de la Misa se vive teniendo una dirección y enfoque Teocéntrico.

2. A los fieles se les ahorra el tedioso "clerocentrismo" que ha superado a la celebración de la Santa Misa en los últimos cuarenta años.

3. Ha vuelto a ser evidente que el Canon de la Misa (Prex Eucharistica) se dirige al Padre, por el sacerdote, en nombre de todos.

4. El carácter sacrificial de la Misa es maravillosamente expresado y afirmado.

5. Casi imperceptiblemente se descubre la rectitud de orar en silencio en determinados momentos, de recitar algunas partes de la Misa en voz baja, y, en otras, de cantar [dichas partes].

6. Brinda al sacerdote celebrante el don de una modestia santa.

7. Me encuentro cada vez más identificado con Cristo, Sumo y Eterno Sacerdote y Hostia Perpetua, en la liturgia del santuario Celestial, más allá del velo, ante el rostro del Padre.

8. Durante el canon de la Misa soy agraciado con un profundo recogimiento.

9. Los fieles se han vuelto más reverentes en su comportamiento.

10. Toda la celebración de la Santa Misa ha ganado en respeto, atención y devoción.

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Como podemos observar, existen grandísimas ventajas en el retorno a una centralidad en Dios para la Sagrada Liturgia. Aún cuando tomar esta vía de restauración de la Sagrada Liturgia conforme a su verdadero y auténtico espíritu lleva anexo una necesaria educación de los fieles y de los ministros sagrados en estas materias, es sin duda el camino que se ha emprendido con el Nuevo Movimiento Litúrgico.

Que Dios nos sostenga en la restauración de la Sagrada Liturgia, conforme a su auténtico espíritu, en la Hermenéutica de la Continuidad con la Tradición de la Iglesia, querida por nuestro amado Papa Benedicto XVI.

En Palabras de Mons. Klaus Gamber en "¡Vueltos hacia el Señor!":

"Según la concepción católica, la Misa es algo más que una comunidad reunida para celebrar una cena en memoria de Jesús de Nazareth. Lo importante no es la constitución de una comunidad, ni lo que ella vive -aunque esto no deba subestimarse (cf. Cor. 10,17)- sino sobre todo el culto que se rinde a Dios.

No es el hombre sino Dios quien debe ser siempre el punto de referencia."

Ad Orientem [III]

2011-03-01T19:21:00.001-03:00

IV.- EL POST-CONCILIO Y LA CELEBRACIÓN "AD ORIENTEM".

Pese a que el Misal Romano, en cualquiera de sus tres ediciones oficiales (Editio Typica), contempla directamente la celebración Ad Orientem (aunque también contempla la celebración Versus Populum para algunas ocasiones), la puesta en marcha de la Reforma post-conciliar fue absolutamente diferente.

El mismísimo Misal contempla la necesidad de conservar los altares ya construídos, y, en recintos nuevos, la construcción de altares separados de la pared, para que puedan ser rodeados con facilidad al ser incensados, y para celebrar, en ocasiones, la Misa hacia el pueblo. Sin embargo, esta instrucción fue mal interpretada (horrorosamente): Los altares fueron lamentablemente destruidos en su gran mayoría, perdiéndose una copiosa y abundante fuente de espiritualidad y arte sacro. Así mismo, fueron construidos altares, que en su gran mayoría, son de mal gusto y carecen de las condiciones mínimas establecidas por el mismísimo Misal Romano.

Así mismo, la celebración Versus Populum tomó un particular protagonismo frente a la celebración Ad Orientem, siendo esta última relegada al olvido. Las razones prácticas que motivaron dicho cambio (las que se resumen, con bastante acierto, en: "Para que la gente pueda ver" y "porque lo antiguo está mal") en la orientación litúrgica no tienen realmente asidero alguno versus las implicancias teológicas que desencadenó y que hoy son absolutamente patentes en la celebración de la Santa Misa, Novus Ordo, alrededor del mundo entero.

Dicha instauración de la orientación "Coram Populo", y por ende, de una prohibición de facto de la orientación "Coram Deo", se ha mantenido durante todos los años posteriores a la reforma de 1970. Aunque han habido intentos de recuperar la orientación primigenia, estos intentos han fracasado, debido a la oposición tajante del clero, que en su gran mayoría, han vivido este proceso de "adaptación litúrgica".

V.- EL NUEVO MOVIMIENTO LITÚRGICO Y "EL ESPÍRITU DE LA LITURGIA" DEL CARDENAL RATZINGER.

Sin embargo, las nuevas generaciones de sacerdotes, clérigos y laicos, ajenos a toda la debacle litúrgica y teológica del post-concilio, han revalorizado, desde su propia experiencia y desde el estudio de la liturgia, en su dimensión práctica, teológica y espiritual, han retomado los intentos para la revalorización de la orientación de la liturgia, que como diversos estudiosos han confirmado, corresponde a una orientación común de fieles y clérigos desde los comienzos de la Iglesia. La lejanía de las nuevas generaciones con las de quienes presenciaron y fueron partícipes (activos o expectadores) de los cambios litúrgicos de la reforma de la década del 70' y de sus consecuencias posteriores, ha contribuido enormemente a que los nuevos clérigos y los jóvenes laicos descubran, por si mismos, la importancia y el valor trascendental de tradiciones antiguas, las cuales forman parte de la Tradición Viva de la Iglesia. Han, por tanto, valorado dichas tradiciones, que no son "objetos y prácticas vetustas", sino que verdaderas fuentes de espiritualidad y desarrollo teológico del Misterio del Santo Sacrificio de la Misa.

Y, dado este escenario, los intentos por recuperar las tradiciones olvidadas (en muchos casos, olvidadas deliberadamente) han fructificado copiosamente, llegando a su cúlmen durante la última década.

En el año 2001, S.E. Joseph Cardenal Ratzinger publicó su obra litúrgica "El Espiritu de la Liturgia", en la cual hace un marcado hincapié en la recuperación de una Sagrada Liturgia en sintonía y fidelidad con la Tradición bimilenaria de la Iglesia.

En cuanto a lo directamente relacionado con la orientación litúrgica, hace un desarrollo brillante, donde resaltan los siguientes puntos, fundamentales para nuestro análisis y que representan puntos de base para el Nuevo Movimiento Litúrgico:

1.- "La orientación de la oración hacia el oriente es una tradición que se remonta a los orígenes y es la expresión fundamental de la síntesis cristiana de cosmos e historia, del arraigo de la unicidad de la historia de la salvación, de salir al encuentro del Señor que viene".

2.- Pese a la disposición originaria de la celebración "Ad Orientem", que se ve plasmada en las construcciones bizantinas, en Roma se fue desarrollando una disposición diferente, producto del acercamiento del Altar de la Basílica de San Pedro más cerca de la Sede Episcopal, de manera de celebrar el Santo Sacrificio sobre la Tumba del Apóstol, explicitando la venerable tradición de celebrar sobre la tumba de los mártires, que expresa de manera muy sugestiva la comunión de los Santos. Sin embargo, la Basílica estaba orientada hacia occidente, por lo que, para que la Liturgia fuera celebrada "Ad Orientem", era necesario que el Sacerdote enfrentara a los fieles ("Coram Populo").

3.- "La renovación litúrgica del recién acabado siglo ha hecho suya esta presunta posición del celebrante, para desarrollar una nueva idea de forma litúrgica", aludiendo una poco clara razón: "la formación de un circulo cerrado entre los fieles y el sacerdote", que según los reformadores, sería una forma más propicia para la participación de los fieles y que, además, constituiría una valoración de la supuesta conformación de la Última Cena.

4.- La Conformación "Versus Populum" se ha transformado en el estandarte de Batalla de la reforma post-conciliar, lo cual concuerda con la mutación hacia una "nueva idea de la esencia de la liturgia, en cuanto a comida comunitaria."

5.- Existió desde antiguo la noción de celebrar "Ad Orientem", siendo esto necesario no solo para el celebrante, sino que también para el pueblo reunido. De hecho, citando a Bouyer: "Jamás y en ninguna parte se encontró anteriormente (es decir, antes del siglo XVI) ningún indicio de que se le concediera ni la más mínima importancia, o se le prestara siquiera atención, al hecho de si el sacerdote celebraba con el pueblo delante o detrás de él. [...] lo único a lo que se le daba importancia era que el sacerdote pronunciara la plegaria eucarística, al igual que las demás oraciones, en dirección al oriente". Por tanto, prevalece siempre la disposición, tanto del sacerdote como del pueblo, de la celebración "Ad Orientem", por sobre si se está de cara o de espalda a los fieles.

6.- Dicha conciencia se fue oscureciendo durante la modernidad, llegando a un desconocimiento total de dicho pensamiento. Incluso, con ello, es posible explicar el porqué se ha tildado a la celebración "Coram Deo", como una liturgia celebrada "Hacia la Pared" o "De espalda al pueblo".

7.- La disposición "Versus Populum" ha transformado la característica "Teocéntrica" de la Sagrada Liturgia, en una característica "Clerocéntrica", siendo el sacerdote el centro de la acción litúrgica: "De él depende todo. Es a él a quien hay que mirar, participamos en su acción; a él respondemos. Su creatividad es la que sostiene el conjunto de la celebración". Con ello, cada vez, pasa a primer plano la acción de la asamblea reunida, y de quienes participan en la acción litúrgica muy por sobre la atención hacia Dios, quien es sujeto principal de la acción Litúrgica.

8.- Es fundamental la orientación común al oriente. "La esencia del acontecimiento no es el círculo cerrado en sí mismo, sino la salida de todos al encuentro del Señor que se expresa en la orientación común".

9.- Es necesario reintroducir en la liturgia la dimensión escatológica que le fue quitada con la transformación de la orientación litúrgica. "La cruz debería estar en el centro del altar y ser el punto de referencia común del sacerdote y la comunidad que ora", ya que la orientación tiene directa relación con la señal del Hijo del Hombre, que corresponde a la Cruz.

Como vemos, el otrora Cardenal Raztinger hace una exhaustiva exposición de los argumentos que sustentan a la celebración "Ad Orientem" como verdadera Tradición Viva de la Iglesia, e introduce además, una idea bastante innovadora: En el caso de que no se pueda celebrar "Ad Orientem", que al menos se coloque la cruz al centro, de manera de restaurar el Oriente Litúrgico hacia la Cruz, punto central de atención del sacerdote y los fieles.

(Continuará...)

Ad Orientem [II]

2011-01-11T00:33:00.000-03:00

II.- EL CONCILIO VATICANO II Y LA ORIENTACIÓN LITÚRGICA.

El concilio Vaticano II no se pronunció formalmente de la orientación de la oración litúrgica en la Iglesia, por lo que cualquier debate sobre el tema fue llevado posteriormente, en los tiempos de la reforma litúrgica misma. La teología litúrgica y sacramental sobre la Eucaristía tiende a tener un cambio radical durante este tiempo, donde la noción sacrificial ha pasado a un segundo plano, siendo en algunos casos sistemáticamente rechazada y reemplazada por la noción de Banquete.

Esto sucede porque, en tiempos del post-concilio, se realzó de forma desmesurada la vinculación Eucaristía-Última Cena, olvidando por completo que, si bien, la Última Cena del Señor se llevó acabo en el contexto (más probable) de la cena pascual judía, a ella es incorporada una novedad, que es precisamente el Sacrificio de Cristo. Por ello, lo importante no es la Cena en si misma, que es algo secundario, sino que es el Sacrificio Eucarístico que Cristo introduce en el contexto de la cena. Por ello, la repetición que Cristo nos pide no es de la cena en si misma (lo que se podría realizar solo una vez al año y en una fecha determinada), sino que pide la repetición de lo que es novedoso, es decir, del Sacrificio, que es independiente de la cena, aún cuando sea su contexto inicial.

El concilio planteó la necesidad de "acercar a los fieles al altar". Dicha frase involucraba dos aspectos fundamentales: El primero es buscar la forma en que los fieles puedan participar más activamente de la Santa Misa, elevando sus almas hacia el Santo Sacrificio del Altar, todo ello, mediante una formación litúrgica adecuada, así como de la participación en el Canto y otros oficios. El segundo aspecto es evitar las largas distancias entre el Altar y los fieles (como pasa, por ejemplo, en Iglesias con Coro, como Notre Dame de Paris, donde la distancia entre los fieles y el Altar Mayor es muy amplia), para que los fieles puedan sentirse partícipes de la Santa Misa, y contemplar con mayor detalle lo que sucede en el Altar.

Por ello, se instruyó en la necesidad de que, en las nuevas Iglesias, se construya el Altar más cercano a los fieles. De la misma manera, se instruyó a construirlo separado de la pared, para que pudiese ser rodeado sin problemas (presumiblemente, para lo relacionado a la incensación).

Sin embargo, el Concilio no se pronunció en torno a un cambio de la Celebración de los Sagrados Misterios desde la forma Ad Orientem a una forma Versus Populum.

Pese a ello, la Instrucción "Inter Oecumenici" de 1964, preparada por el Consilium (Ente encargado de llevar a cabo las reformas propuestas por el Concilio), dió una cierta interpretación al respecto, la cual claramente fue un intento por "declarar admisible" una práctica ya extendida en algunos países desde los comienzos del Movimiento Litúrgico, en particular, lo relacionado con Guardini. La cita textual es la siguiente:

"Es aceptable construir el altar mayor separado del muro para que se facilite la vuelta y que se pueda celebrar cara al pueblo; y se colocará en el edificio sagrado de forma que sea verdaderamente el centro hacia el cual se vuelva espontáneamente la atención de la asamblea de fieles".

Sin embargo, dicha instrucción tiene dos matices a considerar: Primero, constatar que es solo una recomendación para nuevas construcciones, y en segundo lugar, que es solo una recomendación en si misma, y por tanto, no se considera como prescripción normativa. Por ello, es un segundo argumento de importancia para recalcar de que la posición Ad Orientem es la forma conciliar y litúrgicamente correcta de celebrar la Santa Misa (aún cuando se acepte la celebración Versus Populum).

Pese a las consideraciones anteriores, consonantes con la interpretación dada por J. A. Jungmann (destacado liturgista) en cuanto a la no obligatoriedad de la celebración "Versus Populum", se pudo evidenciar en los años posteriores una imposición de facto de dicha orientación (lo que es atribuíble a una interpretación rupturista), lo que conllevó a la destrucción y mutilación de muchísimos altares, de un valor cultural, patrimonial y litúrgico extraordinario. Aún asi, a nivel normativo, nunca se impuso dicha forma de celebrar.

III.- EL MISAL ROMANO

El Misal Romano, cuya primera edición data de 1970 aporta más información relevante a la orientación litúrgica de la Santa Misa.

Ejemplo de ello es la siguiente frase, tomada de la Instrucción General del Misal Romano, en la segunda edición de 1975, que es absolutamente equivalente a la que corresponde a la primera edición (1970):

"107. Vuelto al centro del altar y de cara al pueblo, extiende y junta las manos e invita al pueblo a orar, diciéndole: Orad, hermanos, etc. [...]".

Se puede evidenciar, con absoluta claridad, que se contempla la posición "Ad Orientem" como normativa de la Santa Misa (dado que el sacerdote debe pronunciar el "Orate Fratres" de cara al Pueblo, tal como se hace en la forma Extraordinaria).

Dicha frase, en la Instrucción general de la Tercera edición del Misal Romano, del año 2000, corresponde a:

"146. Después, vuelto al centro del altar, el sacerdote, de pie, de cara al pueblo, extendiendo y juntando las manos, invita al pueblo a orar, diciendo: Oren, hermanos, etc.[...]".

Por tanto, una vez más, se puede verificar como la posición "Ad Orientem" está contemplada como normativa dentro de la Santa Misa. Pese a ello, esta tercera edición contempla lo dicho por la Instrucción de 1964, diciendo que la celebración Versus Populum es "muy deseable, siempre que sea posible".

Por tanto, se puede verificar el gran cambio litúrgico entre los años 1975 y 2000, donde se transformó una "recomendación" en una "obligación", la cual, en nuestros tiempos, parece ser algo cotidiano aunque no más correcto, pues rompe con la tradición de la Iglesia, aún, desde sus comienzos, como lo puede atestiguar el Padre Louis Bouyer, quien es citado por el Cardenal Ratzinger en su célebre libro "El Espiritu de la Liturgia", así como los libros "Vueltos hacia el Señor" de Mons. Klaus Gamber, o "Volverse hacia el Señor" del Padre Michael Lang Uwe.

Continuará...

El Sacerdote ante el «Mysterium Tremendum»: Una aproximación.

2010-12-30T00:25:00.001-03:00

Durante la historia de la Iglesia, ha ocurrido en muchas oportunidades una deformación de la labor del sacerdote, llegando a extremos inaceptables. La Iglesia ha sabido restaurar el camino, con piedad y santidad de vida. Ejemplos de ello lo encontramos en grandes y santos sacerdotes, como el Santo Cura de Ars o, más recientemente, San Pio de Pietrelcina.

Para nadie es desconocido que hoy atravezamos la misma disyuntiva que hace muchos siglos, aunque fuertemente pronunciada por la universalización de la información, y con los constantes ataques contra la Iglesia, no solo externos (como ha pasado ya en otras épocas), sino que también en forma interna, con clérigos, religiosos y fieles de dudosa doctrina y escaso amor por la Iglesia y por Cristo.

Y precisamente hoy, la Iglesia está respondiendo a estas desviaciones, aunque no de una manera manifiesta y abierta, como muchos esperarían, sino que con una renovación interior en las nuevas generaciones, que libres de las insidias y arbitrariedades propias de los mayores, han sabido encontrar y redescubrir el ideal de Santidad, a través de muchos carismas de la Iglesia.

Encontrarse con frases del tipo: "No soy payaso, ni presentador de eventos; por tanto no me pidan ni chistes ni ser entretenido: Solo soy un cura ante el Misterio", pronunciada por un sacerdote conocido, son muestras potentes de que se está dejando de lado la "Teología Trasnochada" que algunos sacerdotes ostentan, dando paso a un verdadero sentimiento de pertenencia a la Iglesia, en comunión con el Santo Padre y siguiendo fielmente una continuidad en la Tradición de la Iglesia, y en el desarrollo del dogma a través de los siglos.

El motivo pues, de este artículo, es hacer un pequeño acercamiento sobre algunas de estas características propias de nuestro tiempo eclesial, y como el "Novus Motus Liturgicus" ha ido influyendo en el retorno desde una teología antopológica (difundida en forma bastante extensa desde inicios de los años 70 hasta nuestros días) hacia una Teología profundamente Cristológica. Así mismo, se quiere mostrar la validez de este análisis, en forma mesurada, con la realidad de los Laicos, y como esto influye en la Liturgia de la Iglesia.

I.- Breve descripción de la identidad sacerdotal contemporánea.

Si pretendemos ser precisos, tendríamos que decir que la identidad sacerdotal actual tiene una infinidad de matices diferentes, tanto como sacerdotes existen. Sin embargo, para efectos de esta aproximación, podremos diferenciar 3 grupos, más o menos representativos:
- Por un lado, los sacerdotes de tendencia liberal, los cuales se sienten escasamente representados por la identidad sacerdotal definida por la Iglesia, y que a menudo se presentan visiblemente como "administradores parroquiales", sin mayor interés por la salvación de las almas más que por celebrar (de mala manera) la Santa Misa y algunos sacramentos. Comúnmente, este "tipo" de sacerdotes tiene un discurso prearmado, en el cual alude siempre a que "el concilio renovó la forma de entender el quehacer de la Iglesia", y cosas similares, amparándose en dicho discurso para evitar cumplir su misión pastoral y eclesial conforme a lo que enseña la Iglesia. (Podríamos decir, dicho sea de paso, que es una "especie en peligro de extinción", dado a que el promedio de edad de este grupo supera los 50 años).

- Por otro lado, están los sacerdotes de una tendencia comúnmente conservadora, los cuales entienden de buena manera lo que la Iglesia les plantea, y se proponen cumplirlo a cabalidad. Tienen un pensamiento equilibrado, valoran la comunión con el Santo Padre y con la Iglesia, y por ello, se esfuerzan en actuar en continuidad a la tradición de la Iglesia. Podríamos decir que son, en su gran parte, de mediana edad (aunque existen algunos mayores), los cuales son parte del "Novus Motus Liturgicus", cuyo epítome es la renovación litúrgica promovida por el Santo Padre Benedicto XVI. (Es necesario decir, sin embargo, que son una "especie nueva", y por tanto, minoritaria en forma temporal, aunque de gran y constante crecimiento).

- Finalmente, tenemos al grupo intermedio, donde existen todo tipo de sacerdotes tanto liberales como conservadores, incluso en extremos, donde se sigue de forma más o menos incompleta la misión apostólica del orden presbiteral, aunque frecuentemente marcado con un aspecto social que deforma parcialmente dicha misión. Ejemplos son los sacerdotes ligados con la política. Para desgracia de muchos, este grupo es el más extenso, porque abarca una gran diversidad, partiendo desde sacerdotes que buscan seguir lo que la Iglesia señala en cuanto más les convenga, pasando por sacerdotes ligados a familias acaudaladas o partidos políticos marxistas, finalizando en simples sacerdotes con problemas de corte vocacional. (Este estamento es preocupante, aunque va en un descenso moderado, a medida que el nuevo movimiento litúrgico y eclesial va creciendo, y a medida de que van redescubriendo la esencia sacerdotal).

II.- Teología Litúrgica Rupturista y la tendencia del indiferentismo litúrgico.

Intentaremos ahora asignar los grupos anteriormente descritos a las dos tendencias litúrgicas de nuestra época, las cuales han sido puestas en evidencias claramente por el Santo Padre:

Los presbíteros pertenecientes al primero de los grupos anteriores, y también una gran parte de los pertenecientes al último y más extenso grupo, pertenecen a la que llamaremos una "Teología Litúrgica Rupturista", abiertamente trasnochada (es decir, irascible y cegada) que hemos nombrado al introducir este estudio. Dicha "Teología" tiene un marcado acento liberal, con un odio bastante grande con "Lo antiguo", lo "Previo al Concilio", sin realizar un análisis y profundización de la riqueza litúrgica. Así mismo, tiene un marcado acento en torno a la figura del sacerdote como maestro y dueño de la Liturgia, y por ende, está marcado un un desprecio (más o menos) automático de gran parte de los libros litúrgicos.

La teología rupturista es un ejemplo claro y patente de, en palabras del Papa Benedicto XVI, una Hermenéutica de la Discontinuidad con la tradición de la Iglesia. Comúnmente se puede visualizar como esta tendencia litúrgica busca acercar "El altar a la gente", hecho que produce una desacralización de la liturgia, desviándola de su cristocentrismo fundamental y de la noción esencial de Sacrificio, la cual es ampliamente reemplazada por el "comunitarismo". Es característico, por tanto, en este tipo de tendencia litúrgica, un marcado antropocentrismo (ya sea del hombre de manera personal, como del hombre en cuanto a comunidad religiosa), un cierto desprecio (muchas veces por desconocimiento, aunque también conscientemente) de las normas litúrgicas de la Liturgia de la Iglesia, y con ello, la aparición frecuente de innovaciones y abusos litúrgicos por doquier.

Dicha teología, como hemos dicho, ha ido (y seguirá) en decaimiento, debido a que no se sostiene por si misma, ya que está amparada en principios fuera de la razón (a menudo, por la sola conveniencia y soberbia), y por ideas antropocéntricas y autovalentes, las cuales son fruto de un mal entendimiento de la libertad y de la tradición de la Iglesia (fundamentalmente).

Este rupturismo, que abarca comúnmente a toda la teología de la iglesia, y que en este estudio reducimos a lo estrictamente litúrgico, ha mutado en los últimos años en una indiferencia por parte de clerigos y laicos, en torno a la liturgia, marcado por un abierto desconocimiento de lo que la Iglesia define en la liturgia, así como de lo que el Concilio expresó, mediante Sacrosanctum Concilium, acerca de lo fundamental en cuanto a la Sagrada Liturgia. Así mismo, a partir de este desconocimiento, se justifica la entrada masiva de modas e inventos que van, ya sea de facto o de iure, contra las normas litúrgicas, ya sea las definidas por la legislación litúrgica, o bien, de las normas litúrgicas de facto, cuyo origen se encuentra en la tradición y la razón.

Lamentablemente, esta tendencia de indiferentismo litúrgico ha producido grandes problemas durante estos últimos tiempos puesto que, al desconocer lo que la Iglesia enseña y sigue enseñando, ya sea mediante instrucciones y exhortaciones dirigidas al tema (como Redemptoris Sacramentum, Sacramentum Caritatis, Summorum Pontificum, etc.), así como el ejemplo dado por el Santo Padre Benedicto XVI en torno a como celebrar la Liturgia (recordando que siempre la Liturgia Papal es modelo para la Liturgia Romana), se siguen cometiendo abusos sin término. En cierta forma, no se profundiza en el misterio, sino que todo lo contrario: se superficializa y se transforma en una rutina.
(En muchas partes, hoy por hoy, hay sacerdotes que usan siempre las mismas oraciones inventadas, agregados estériles, e incluso, el mismo prefacio y plegaria eucarística (que suele ser la Plegaria II) y transformando las pocas genuflexiones que áun subsisten en inclinaciones (por comodidad, comúnmente), transformando la Santa Misa en algo rutinario y sin la sacralidad inherente al Misterio que se celebra. (tanto para ellos como para quienes asisten diariamente a la Santa Misa y que no tienen una preparación acabada).

III.- El "Novus Motus Liturgicus" y Hermenéutica de la Continuidad.

El nuevo movimiento litúrgico en la historia reciente de la Iglesia y de la Liturgia no tiene una fecha de aparición exacta: podríamos decir que tiene sus comienzos, aunque bastante lejanamente, en el tiempo posterior al Concilio Vaticano II, y de la mano de ciertos grupos que constataron como, en nombre del concilio, se cometieron abusos sin fin, amparados en el concepto de "primavera litúrgica y nuevo pentecostés". Sin embargo, podríamos decir que un origen próximo de dicho movimiento es la Instrucción Redemptionis Sacramentum, de S.S. Juan Pablo II, la cual denotaba la mayoría de los abusos existentes y los remedios para dichos abusos. Así mismo, con la llegada del Papa Benedicto XVI, como sucesor de San Pedro, se comenzó a reintroducir la noción de Continuidad en torno a la tradición litúrgica, que explica muy bien el, por aquel entonces, Cardenal Ratzinger en su obra "El Espíritu de la Liturgia", que marcará la pauta de lo que el Papa ha estado realizando durante su pontificado.

Así mismo, se puede visualizar que en nuestros días hay cada vez más sacerdotes y laicos que, privados de toda la malicia de la teología rupturista, han redescubierto los tesoros de la tradición de la Iglesia, y buscan interpretar y vivir la Fe desde la Sagrada Liturgia, como fuente y cúlmen de la vida de la Iglesia.

Un ejemplo visible, en contraste con la corriente rupturista, es que el Nuevo Movimiento Litúrgico busca acercar a la gente al Altar, de manera de introducir al Pueblo de Dios hacia el Mysterium Tremendum et Fascinans. Con ello, se busca restaurar la necesaria "dimensión vertical" de la liturgia, que busca la adoración y culto a Dios, y la Santificación del Hombre, pero no en su dimensión personal exclusivamente, sino que en cuanto a Iglesia, como miembros del Cuerpo Místico de Cristo.

IV.- Una Tarea Pendiente

Debemos tener en cuenta que la Liturgia tiene diversos matices, y por ello, tendrá diversas tareas pendientes para este "nuevo movimiento litúrgico", las cuales están separadas según la función dentro de la propia liturgia.

Entre estos asuntos pendientes, tenemos, en primer lugar, una labor tanto de Sacerdotes como Laicos: La profundización en el Misterio de la Liturgia, redescubriendo su inmensidad y su valor sacramental, recordando la intrínseca relación entre la oración de la Iglesia, la Fe de la misma Iglesia, y como vivimos esa Fe, lo que constituye el clásico Axioma "Lex Orandi, Lex Credendi, Lex Vivendi).
De la misma manera, es también necesario redescrubrir la riqueza y profundidad espiritual de la tradición de la Iglesia en torno al tema litúrgico, para lo cual será necesario la formación litúrgica, no solo de los sacerdotes (la cual debe ser perfeccionada y aumentada), sino también de los fieles.
Así mismo, no solo será necesario el conocer más acerca de nuestra liturgia, sino que también será imprescindible el vivir lo que hemos aprendido, lo que Creemos, devolviéndole a la Sagrada Liturgia su sentido fundamental, que no es el "hacer comunidad", sino que el tributar culto a Dios, y con ello, lograr la Santificación del Hombre, mediante el Sacrificio rendentor de Cristo en la Cruz.

Finalmente, y retomando la motivación de este breve estudio, debemos apartar todo lo que no nos permite Profundizar en la Sagrada Liturgia de la Iglesia. Debemos enfrentarnos y penetrar, de la mano de la Iglesia, en la Inmensidad del Misterio Inefable de la Presencia real de Cristo, y en la unión de la Liturgia Terrena con la Liturgia Celestial, donde Cristo da Gloria al Padre, vinculado por el Amor en el Espíritu Santo, presentándose a sí mismo como Sacerdote y Víctima. Debemos situarnos frente al Misterio: el Mysterium Tremendum et Fascinans.

U.I.O.G.D.

Navidad de Nuestro Señor Jesucristo, A.D. MMX

2010-12-24T21:31:00.000-03:00

Deseamos de corazón a todos los lectores de este humilde blog una Feliz y Santa Navidad. Que el Señor, que bajo este misterio admirable de su Encarnación, les bendiga siempre.

Puer natus in Bethlehem. Alleluia

unde gaudet Hierusalem. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus

cum novo cantico

Assumpsit carnem Filius. Alleluia

Dei Patris Altissimus. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus

cum novo cantico

In hoc natali gaudio. Alleluia

benedicamus Domino. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus

cum novo cantico

Laudetur Sancta Trinitas. Alleluia

Deo dicamus gratias. Alleluia, alleluia

In cordis iubilo Christum natum adoremus

cum novo cantico.

Ad Orientem [I]

2010-12-21T23:50:00.000-03:00

Un ejemplo bastante notable de una mala aplicación de la reforma litúrgica posterior al Concilio Vaticano II, debido claramente a una pésima hermenéutica de los documentos emanados del mismo, corresponde a la sistemática prohibición de la celebración Ad Orientem, y su reemplazo por la celebración Versus Populum.

Profundizaremos un poco al respecto.

I.- ORIENTACIÓN LITÚRGICA EN LA IGLESIA PRIMITIVA Y SU DESARROLLO

La Tradición de la Iglesia nos muestra que la orientación litúrgica hacia el oriente se remonta a los principios de la iglesia, en las comunidades primitivas. Dicha orientación de la oración mantiene su sentido en forma clara hasta bien entrado el segundo milenio, según nos lo enseña el Papa Benedicto XVI, durante su Cardenalato, en la obra "El Espíritu de la Liturgia". En dicha obra hace una síntesis muy precisa, avalada en reconocidos litúrgistas e historiadores sagrados.

La orientación hacia el oriente en la oración y, por ende, en la Sagrada Liturgia, contiene en si misma una expresión muy gráfica de la síntesis cristiana de la Historia de la Salvación: En ella, la oración se dirige a Dios Padre, por acción del Espíritu Santo, quien envió a su Hijo, el Verbo de Dios, para Redimirnos; que se nos entrega como Prenda de vida eterna, de manera admirable, el Santísimo Sacrificio del Altar, en el cual Jesucristo mismo se hace presente, real y sustancialmente, por obra del mismo Espíritu Santo, en medio de su Iglesia que es el Cuerpo Místico de quien Él es cabeza; y que vendrá nuevamente en las postrimerías de la historia con Gloria y Majestad. Por ello, la orientación es hacia el oriente, ya que nos muestra, en un primer aspecto, la espera vigilante del Mesías, que es el Sol que nace de lo alto, desde el Oriente; en un segundo aspecto, la orientación nos revela la importancia de que, en virtud de nuestro sacerdocio común, nos asociemos al Sacerdote, quien en virtud del Sacerdocio de Jesucristo actúa "In Persona Christi", ofreciendo al Padre el Sacrificio Puro, Inmaculado y Santo, que es su propio Cuerpo y Sangre, obteniendo de este Santo Sacrificio, la santificación de cada uno de nosotros; Finalmente, en un tercer aspecto, señala de manera elocuente la espera del Cristiano, en forma vigilante, de la segunda venida del Salvador, quien viene en Gloria y Majestad (como el Sol naciente), a juzgar el mundo y consumar todas las cosas en Él.

Inicialmente, podemos ver que en los tiempos de la "Domus Ecclesiae" primitiva, la orientación litúrgica comienza a ser hacia el oriente, dentro de las posibilidades del lugar, debido a que esto provenía directamente de la tradición judía de la sinagoga, donde todos se dirigen hacia las sagradas escrituras, que vienen a ser la forma de suplir la presencia divina contenida en el Sancta Sanctorum del templo de Jerusalén, destruido en el primer siglo de nuestra era. Por ello mismo, las Sinagogas poseían dicha orientación, y por ende, el Cristianismo primitivo la adoptó por ser la Sinagoga parte integrante de la Liturgia (lo que hoy correspondería una especie de "Liturgia de la Palabra").
Posteriormente, y con la Paz Constantiniana, se pudo comenzar a construir edificaciones, correspondientes hoy a las grandes basílicas e iglesias, las cuales fue posible orientar correctamente hacia el oriente, siguiendo la tradición judaica, pero dándole un significado diferente: La orientación litúrgica es hacia el Oriente, porque del Oriente nace el Sol, que representa a Cristo. Por ello, en las basílicas e iglesias construidas en el período, ya sea de oriente o de occidente, se encontraba, en un ábside (que corresponde al lugar orientado), una imagen del Cristo triunfante (o del Padre en algunos casos), conocida como el "Pantocrator", que era el signo visible y patente de esta orientación litúrgica hacia Dios.

Con el nacimiento de la Reserva Eucarística en el Sagrario, éste fue colocado al centro, y con ello, se realzó con mayor fuerza la orientación de la Liturgia hacia Dios, que está también realmente presente en dicho lugar litúrgico (correspondiente, frecuentemente, con el ábside, y en algunos casos, el altar mayor, cubierto con el baldaquino, del cual se encontraba suspendida la "Paloma" que contenía la reserva eucarística).

Posteriormente, el desarrollo del dogma cristológico y la evolución de la tradición de la Iglesia, principalmente en cuanto a lo relacionado con la arquitectura sagrada, provocó un cambio notable, cuando el Pantocrator fue reemplazado progresivamente por crucifijos con la Imagen de la Pasión, lo cual, en cuanto al tema de la orientación, no hace más que reafirmar la orientación litúrgica hacia Dios, aunque centrándose particularmente en la Pasión, muerte y Resurrección, que son los hechos que con mayor fuerza se desarrollan en el Santo Sacrificio Eucarístico. La frase "Mirarán al que traspasaron" de San Pablo, es una forma sintética que permite describir la importancia de la orientación litúrgica durante estos tiempos, los cuales perduraron sin mayores cambios hasta los tiempos previos al Concilio Vaticano II.

(Continuará...)

PD: Este artículo se terminó de escribir precisamente el día 21 de diciembre, día en que, en las vísperas, se corresponde con la Antífona "O Oriens", tan conocida por ser una de las antífonas mayores de Adviento, en preparación a la Santa Navidad.

De Sacra Liturgia et diversibus quaestionibus.

2010-12-01T16:06:00.003-03:00

Un recuento de las 10 más recientes declaraciones y noticias que tienen directa relación con la Liturgia. Todas recogidas desde la genial web de Una Voce Málaga (No dude en visitarla a diario).

1.- EL CARDENAL BIFFI DENUNCIA EL FALSO "ESPÍRITU DEL CONCILIO".

17/11/10. En sus memorias, el Cardenal Giacomo Biffi ha denunciado que lo que fue exaltado obsesivamente en el post-concilio no fue lo que el Concilio Vaticano II había aprobado, sino un "Concilio virtual", el cual ·no está en la historia de la Iglesia, sino en la historia de la imaginación eclesiástica". El cardenal relata que Pablo VI fue claramente consciente de que el diablo se introdujo en la Iglesia para sembrarla de confusión e incluso el Papa afirmó que tras el Concilio, "en lugar de un día de sol había venido uno de nubes, oscuridad e incertidumbre". El cardenal define este proceso como envenamiento del pueblo inocente de Dios.

2.- ESTÁ RENOVANDO LA IGLESIA.

17/11/10. Dijeron que era un Papa de transición, y está dirigiendo la Iglesia a una mayor pureza, coherencia y espiritualidad. Entre insultos y calumnias, camina el Pontífice con extrema caridad, decisión y sabiduría. Sembrando incansablemente con su magisterio y con su ejemplo. Una profunda transformación está recorriendo la Iglesia, y solo los ciegos de corazón no quieren verlo. Las dos formas de una única Misa están sanando las heridas de la Liturgia y en los seminarios ya se respira un ambiente completamente renovado. En la web Valle Adurni, en lengua inglesa, un sacerdote explica magistralmente el privilegiado momento que vivimos hoy los católicos. Valle Adurni

3.- LEFEBVRISTAS... Y CON EL PAPA.

19/11/10. Su Santidad el Papa ha pedido para el día 27 de noviembre, coincidiendo con el inicio del Adviento, vigilias en favor de la vida y en contra del aborto. El llamamiento del Romano Pontífice será secundado masivamente por la Fraternidad de San Pío X, que ha convocado vigilias de oración para ese día en casi todas sus iglesias de Francia.

Una separación, pero la misma fe.

4.- BUX SOBRE LA FORMA EXTRAORDINARIA.

22/11/10. En el coloquio Reunicathó, en Francia, Monseñor Nicola Bux, consultor de la Oficina de Celebraciones Litúrgicas del Papa y miembro de dos dicasterios vaticanos, ha afirmado que la Forma Extraordinaria concierne a todo el pueblo de Dios, y no a una minoría, y que debe servir de pedagogía para celebrar mejor la Forma Ordinaria. Para Bux, el rehusar la Forma Extraordinaria debe ser considerado una ruptura de la comunión con el Papa. Chretienté info

5.- EL PAPA SE EXPLICA (1).

22/11/10. El Papa ha afirmado que no se opone en principio a la comunión en la mano; pero: "La idea detrás de mi actual práctica de que la gente se arrodille para recibir la Comunión en la lengua era enviar una señal y subrayar la Presencia Real con un punto de exclamación... quería enviar una señal clara. Quería que fuera clara: ¡Algo muy especial está pasando aquí! ¡Él está aquí, Aquel por el cual nos arrodillamos! ¡Presten atención!"

Secretum meum mihi

6.- EL PAPA SE EXPLICA (2).

22/11/10. Sobre la oración por los judíos del Viernes Santo: "...también en la antigua liturgia me ha parecido necesario un cambio. De hecho, esa fórmula hería realmente a los judíos y ciertamente no expresaba de modo positivo la grande y profunda unidad entre Antiguo y Nuevo Testamento... La modifique de manera que estuviese contenida nuestra fe, es decir que Cristo es salvación para todos. Que no existen dos caminos de salvación y que, por lo tanto, Cristo es también el Salvador de los judíos, y no sólo de los paganos. Pero al mismo tiempo de modo que no elevara una oración directamente por la conversión de los judíos en sentido misionero sino para que el Señor apresure la hora histórica en la que todos nosotros estaremos unidos".

7.- CARDENAL PIACENZA SOBRE LOS SACERDOTES.

28/11/10. Declaraciones del Prefecto de la Congregación para el clero: "Los movimientos y las nuevas comunidades son ejemplares en este sentido. Haber diluido, casi perdiéndola, la identidad sacerdotal, que se deriva de la configuración ontológica a Cristo Sacerdote, no ha acercado a los jóvenes sino que ha hecho perder toda forma de interés por la especificidad de la vocación sacerdotal. No nos hacemos sacerdotes para ser “super-animadores” de la comunidad sino para ser en el mundo la representación sacramental, por tanto real, de Jesucristo".

La buhardilla de Jerónimo

8.- HAY QUE CORREGIR LAS REFORMAS POST-CONCILIARES.

29/11/10. Declaraciones de Monseñor Kurt Koch, nuevo Presidente del Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos: "La aplicación del Concilio Vaticano II debe ser corregida, y la reforma litúrgica de 1970 debe ser asimismo reformada, si se hace justicia a lo dicho por el Concilio. En el dominio público, el Vaticano II ha sido presentado como una ruptura con la tradición de la Iglesia, pero esta interpretación es solo posible porque las declaraciones del Concilio han sido leídas selectivamente y no tomadas en conjunto".

9.- PONTIFICAL EN ROMA.

29/10/11. Su Eminencia el Cardenal Domenico Bartolucci, oficiará Santa Misa pontifical con la Forma Extraordinaria del Rito Romano, el próximo 8 de diciembre, solemnidad de la Inmaculada Concepción, a las 10,30 horas, en la Parroquia de la Trinidad de los Peregrinos, en Roma. El nuevo cardenal solo oficia la Misa tradicional.

10.- LA LITURGIA PAPAL DEBE SER IMITADA.

29/11/10. Declaraciones de Monseñor Guido Marini, Maestro de las celebraciones litúrgicas pontificias: "No hay que olvidar nunca que las celebraciones presididas por el Papa están llamadas a ser punto de referencia para toda la Iglesia. Es el Papa, el Sumo Pontífice, el gran liturgo de la Iglesia, aquel que, también a través de la celebración, ejerce un auténtico magisterio litúrgico al que todos deben mirar".

La Hermenéutica de la Continuidad ha comenzado a imponerse, paulatinamente, a la teología rupturista trasnochada de algunos. No reconocer que la "Reforma de la Reforma" ya está en medio nuestro, y comienza a "Germinar", es ser ciego voluntariamente.

Dios nos Ampare.

El Adviento y la Triple Venida del Señor.

2010-11-29T21:44:00.001-03:00

El adviento, como tiempo de preparación para la venida del Señor, constituye un tiempo especial de Gracia, que permite orientar nuestros corazones en todo aspecto, para esperar gozosos y llenos de esperanza la Venida del Señor Jesús. Este tiempo nos invita ciertamente a conmemorar los 3 aspectos fundamentales de esta triple Venida:

En Primer lugar, el Adviento nos llama a conmemorar (como cada año) la Encarnación del Hijo de Dios, en la Santísima Virgen María, por quien Dios se ha hecho Hombre, pasando a dignificar al ser Humano. Esta venida es trascendental, pues es una auténtica irrupción de Dios en la historia de la Salvación del hombre. Dios interviene en la Historia para guiarnos hacia la perfección en Cristo.

En segundo lugar, el Adviento nos llama a poner la atención en Cristo, quien mediante el Santo Sacrificio del Altar viene a nosotros, haciéndose presente realmente mediante las apariencias del Pan y del Vino, y se nos entrega como alimento de vida eterna. En la Santa Misa, donde se lleva a cabo la renovación incruenta del Sacrificio de la Cruz, Jesucristo nos llama a ir hacia Él, para que junto con Él lleguemos al Padre y vivamos en la Eternidad.

Y en tercer lugar, el Adviento nos invita a poner la mirada en los novísimos, es decir, en el tiempo Escatológico. Nuestro Señor Jesucristo ha de venir triunfante y glorioso para Reinar en medio nuestro con toda plenitud, y para Juzgar al mundo por el Fuego, separando la cizaña del trigo, para hacernos ciudadanos del Cielo, y para consumar todas las cosas. Es en este instante en que la Liturgia Terrenal desaparece, pues se une y se hace una misma cosa con la Liturgia Celestial, donde Cristo, revestido de la Majestad de la Gloria, tributa la alabanza al Padre, mostrando sus llagas santas y gloriosas, que son la Justificación por nuestros pecados, para que el Padre nos acepte en su Santo Reino.

Por lo tanto, este tiempo litúrgico que nos ofrece la Iglesia es un tiempo de gracia privilegiado para dirigir nuestra mirada a esta Triple Venida.

Y por ello mismo, la Liturgia recoge en si misma una serie de elementos particulares, que vale la pena destacar.

En este tiempo, predomina un doble sentimiento: Por un lado, la tristeza y la pena en la que el mundo está sumido, pues vivimos lejos del Señor, y necesitamos de su pronta venida, para que redima todo el pecado del mundo. Por otro lado, la Alegría de la pronta venida del Mesías. Dichos sentimientos se ven perfectamente plasmados litúrgicamente: Se omite el Gloria in excelsis Deo, quedando reservado para el día de la Navidad, en el cual conmemoramos la irrupción de Cristo, Señor nuestro, en la Historia de la Salvación. Sin embargo, se conserva el Alleluia, mitigando ese sentimiento de tristeza, pues, aún en la desolación, alabamos al Señor por su grandeza, y le pedimos su auxilio; Así mismo, a causa de la desolación y la tristeza, el color litúrgico corresponde al Morado, para todas las domínicas, salvo la Tercera, en la que se utiliza el Rosado, como símbolo patente de que la Gloria del Señor está por manifestarse pronto (Domínica llamada "Gaudete", por el Introito de la Santa Misa: "Gaudete omnes in Domino"). De la misma forma, los ministros que acompañan al Sacerdote (diácono, subdiácono) no utilizan la vestidura usual (Dalmática y tunicela respectivamente), sino que utilizan Planetas Plegadas. Igualmente, no se pulsa el órgano ni se tocan instrumentos musicales, en señal de ese desierto que acompaña a este tiempo. Lo anterior, solo se ve roto por el Domingo de Gaudete, donde se recuperan todos los signos de alegría y gozo, a la espera del advenimiento del Salvador.

Como vemos, la Liturgia nos propone un camino concreto de Vida, llamándonos la atención sobre el gran misterio de la Encarnación. Así mismo, nos llama a vivir un tiempo de gracia, de penitencia y oración, de reflexión y constante mortificación, para que finalizado este tiempo, podamos vivir con mayor intensidad el misterio de la Triple venida de Nuestro Señor Jesucristo, Salvador del Mundo.

Gaude, Gaude, Emmanuel:

Nascetur pro te, Israel.

Caeremoniale Episcoporum y su importancia para la Liturgia de la Iglesia. [II]

2010-10-03T22:15:00.002-04:00

Publicamos a continuación la segunda parte del interesante artículo del Pbro. Don Salvador Aguilera, publicado en el blog Lex Orandi. Como dijimos anteriormente, en este artículo, que es parte de una serie de entregas las cuales publicaremos en nuestro blog, tienen como denominador común el Caeremoniale Episcoporum (Ceremonial de los Obispos), libro litúrgico de la Iglesia que contiene una serie de rúbricas para la Misa Pontifical. Y lo curioso de este libro que, dicho sea de paso, tiene su versión anterior y posterior a la reforma litúrgica, es que entrega una serie de respuestas a muchas dudas que surgen en nuestras parroquias e iglesias, en torno a cómo celebrar la Sagrada Liturgia, ya sea en cualquiera de las formas del Rito Romano.

A continuación, publicamos el texto de dicho artículo, al cual hacemos comentarios.

Vestiduras de los Prelados

En el Apéndice I del CE se trata de las Vestiduras de los Prelados: I-Obispos, II-Cardenales, III-Otros Prelados y IV-Canónigos. Iremos analizando estos números: del 1199 al 1210.

Vestiduras de los Obispos

El anillo es lo primero que trata el CE, luego vemos la importancia que tiene ya que es la “insignia de fe y de unión nupcial con la Iglesia, su esposa”, y al comenzar el número explicita que “el Obispo siempre lleva el anillo”. Más adelante se puede ver cómo divide el CE en tres los tipos de vestiduras episcopales, atentos a esta división que es muy curiosa:

1.- Hábito Coral: sotana de color violáceo con banda de seda con flecos (no borlas; en la forma extraordinario del Rito Romano sí se usan, cada uno del color del fajín), roquete, muceta sin cogulla, cruz pectoral con cordón de color verde entretejido con oro (no pectoral con cadena) solideo y bonete con borla del mismo color; puede también ponerse las medias del mismo color; usar capa magna, sin armiño, en su diócesis para las grandes solemnidades; los zapatos serán negros y sin hebillas. Es interesante el número 1202 que nos dice que así irá revestido “cuantas veces sale para dirigirse públicamente a la Iglesia o cuando regresa de ella, cuando esté presente sin que presida la liturgia o las acciones sagradas, y en otros casos previstos en este Ceremonial”.
CdelE: Es curioso que se haga hincapié en esto último, cuando los obispos comúnmente utilizan ropa común de sacerdotes. Este párrafo realza la necesidad de que el Obispo muestre su labor en medio de la gente, por lo que el Hábito Coral es realmente una necesidad, para que sea fácilmente identificable por la gente, y sea también testimonio de su plenitud del Sacerdocio de Cristo.

2.- Vestidura en circunstancias más solemnes, fuera de las celebraciones litúrgicas (1203): sotana negra con cordoncillo, ribetes, costuras, ojales y botones de seda color rubí, sin sobremangas; sobre esta se puede colocar una esclavina; fajín con flecos, cruz pectoral con cadenilla y solideo; las medias violáceas son opcionales. Se permite el uso de sombrero: de paño grueso de color negro el cual puede ser adornado con cordoncillos y borlas de color verde. En circunstancias más solemnes se podrá usar un amplio manteo de seda, color violáceo, (los italianos le llaman ferraiolo), que llegue hasta los pies. Finaliza el CE diciendo: “sobre estas vestiduras puede llevarse un manteo decoroso de color negro, al cual se puede agregar una esclavina”.
CdelE: Realmente, es deplorable ver a muchos obispos a asistir a ciercunstancias importantes, dentro y fuera del ámbito religioso, vestidos como simples civiles. Más aún, cuando miembros de otras sectas y denominaciones religiosas asisten con las vestiduras propias para tales fines. Otra circunstancia para evangelizar con el ejemplo, al menos visible, bastante mal aprovechada.

3.- Vestidura cotidiana (1204): sotana negra sin cordoncillo o el hábito propio si es religioso. Con medias negras; puede usar solideo y lo curioso es que también el fajín violáceo. “La cruz pectoral se sostiene con la cadenilla”. Y vuelve a repetir lo mismo que al principio: siempre debe llevarse el anillo.
CdelE: Este Ceremonial nos deja claro que la vestimenta secular no es una opción válida para el Obispo. Y que en anillo episcopal tampoco, aunque es bastante aceptado.

Vestiduras de los Cardenales

En el 1205 dice que igual a lo anterior pero sustituyendo el color violáceo por el rojo. Algunas apreciaciones: para los Obispos el fajín, el solideo y el ferraiolo eran de seda, sin embargo para los Cardenales es de muaré (si no recuerdo mal, los Nuncios lo llevan violáceo y con muaré); el cordón que sostiene la cruz cuando se lleva traje coral es rojo y dorado, y las borlas del sombrero también; y la birreta de seda roja muaré sólo lo usan con el traje coral (curioso que termine diciendo el CE que no se puede usar como algo común para taparse la cabeza).
CdelE: Ojalá, muchos cardenales hicieran caso de las normas del Ceremonial. Por supuesto, no muchos lo hacen, salvo que estén en Roma.

Vestiduras de otros Prelados

1.- Equiparados por el Derecho al Obispo diocesano, aunque carezcan de la dignidad episcopal (1206): las mismas vestiduras de los Obispos.

2.- Prelados Superiores de los Dicasterios de la Curia Romana que no son Obispos, Auditores de la Rota Romana, Promotor General de Justicia y Defensor del Vínculo del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica, Protonotarios Apostólicos de número y Clérigos de la Cámara Apostólica(1207): a.-Traje coral: sotana violácea con fajín con flecos, roquete, manteleta violácea y bonete negro con borla violácea. b.- Circunstancias solemnes, pero fuera de celebración litúrgica: sotana negra con cordoncillo y demás adornos color rubí, con fajín violáceo; pueden usar el ferraiolo, pero las medias siempre serán negras y los zapatos sin hebillas.

3.- Protonotarios Apostólicos supernumerarios y Prelados de Honor de su Santidad (1208): a.-Traje coral: sotana violácea con fajín del mismo color con flecos, sobrepelliz (es curioso que dice no rizada en la versión del CELAM y non arricciata en la versión de la CEI) y bonete negro con borla negra. b.- Circunstancias solemnes, pero fuera de celebración litúrgica: sotana negra con cordoncillo y demás adornos color rubí y con fajín violáceo, sin esclavina. Sólo los primeros que hemos nombrado podrán llevar ferraiolo.

4.- Capellanes de Su Santidad: en cualquier circunstancia sotana negra con cordoncillo y demás adornos y fajín viólaceo. Su traje coral es lo dicho anteriormente más la sobrepelliz.

Vestiduras de los Canónigos

Éste último número creo que es el más complejo porque cada Cabildo tiene sus peculiaridades, pero como ya dije en el Post I, yo sólo trato el CE, luego me remito sólo al número 1210.
Vestirán en las Celebraciones litúrgicas: como hábito coral: sobre la sotana que les corresponde sólo la sobrepelliz y la muceta negra con cordoncillo violáceo. Los Beneficiados: sólo sobrepelliz y muceta negra. Fuera de las celebraciones litúrgicas: las vestiduras que le corresponden a su condición.
CdelE: ¿Vestiduras Propias de su condición?... Las veremos pronto!.

Nota: Hago público agradecimiento al Pbro. Don Salvador Aguilera por esta interesante secuencia de textos, tan importantes para entender las normas litúrgicas que encierran la tradición de la Iglesia, y que son aplicables en este caso para la forma ordinaria del Rito Romano, para lo cual, a menudo, escasea la información de este tipo.

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Caeremoniale Episcoporum y su importancia para la Liturgia de la Iglesia. [I]

2010-08-31T23:27:00.001-04:00

Para retomar el blog como corresponde, traigo a colación un artículo muy interesante del Pbro. Don Salvador Aguilera, publicado en el blog Lex Orandi. En este artículo, parte de una serie de entregas, las cuales publicaremos en nuestro blog, tienen como denominador común el Caeremoniale Episcoporum (Ceremonial de los Obispos), libro litúrgico de la Iglesia que contiene una serie de rúbricas para la Misa Pontifical. Y lo curioso de este libro que, dicho sea de paso, tiene su versión anterior y posterior a la reforma litúrgica, es que entrega una serie de respuestas a muchas dudas que surgen en nuestras parroquias e iglesias, en torno a cómo celebrar la Sagrada Liturgia, ya sea en cualquiera de las formas del Rito Romano.

A continuación, publicamos el texto de dicho artículo, al cual hacemos comentarios.

Introducción

Me mueve a escribir lo siguiente el deseo de hacer ver que muchas de las cosas que a veces nos planteamos en la Liturgia cómo se ha de hacer, ya están resueltas. El Ceremonial de los Obispos es uno de los Libros Litúrgicos más desconocidos; ya están resueltas las dudas, y veréis cómo muchas cosas que hacemos de una manera, el ceremonial nos manda de otra; podremos decir que lo hacemos por ignorancia, pero muchas veces la ignorancia es porque no se estudian suficientemente los libros litúrgicos, qué digo, ni siquiera se leen. Espero que ninguno piense que como dice Ceremonial de los Obispos no hemos de tenerlo en cuenta el resto, lo traigo a colación porque así me contestó en una ocasión un venerable sacerdote; se llama así porque la liturgia episcopal está llamada a ser el ejemplo de todas las celebraciones, de ahí el fijarse en ella y la responsabilidad del Pastor de vivir en fidelidad a la Liturgia y a la Tradición para que luego otros la vivan. (C: Claramente, la dimensión del Obispo como primer Liturgo de una diócesis, tiene total validez en este aspecto. De allí que sea importantísima la formación litúrgica del clero, así como contar con sacerdotes y laicos competentes para llevar a cabo fielmente lo que la Iglesia nos señala y enseña).

Seguiré el Orden del Ceremonial y como no es algo científico lo que voy a hacer, iré poniendo lo que crea conveniente se debe saber porque otros o yo hemos comentado que no se hace. A no ser que salga un documento posterior que cambie algo de lo que dice, es vigente esto; también he de decir que no voy a referirme a otros lugares, sólo al CE. (C: En lo que continúa, veremos una exposición detallada de muchas normas litúrgicas, las cuales, en la mayoría de los casos, no son seguidas ni en su mínima expresión, haciendo prevalecer sobre ellas las "costumbres creativas del ordinario de turno" (comúnmente llamado "Yo lo hago así porque yo soy el sacerdote"; "Mi Misa la celebro a mi gusto" y otras tantas frases cliché de la "Teología rupturista trasnochada"). Cabe notar el hecho de que este estudio busca mostrarnos no solo un vademécum ante posibles dudas que nos asalten, sino que, además, busca incitarnos a redescubrir la riqueza litúrgica en los signos y gestos de la Sacra Liturgia).

Comentario

Parte Primera: La Liturgia Episcopal en general

22: Los presbíteros cuando participan en las Celebraciones episcopales hagan lo que les corresponde como presbíteros, si no hay diáconos hagan algunos de los ministerios de éste pero nunca lleven las vestiduras diaconales.

25: Son los diáconos los que siempre hacen la Oración Universal y proclaman el Evangelio. (C: Nótese la importancia de este aspecto. Los "Guías de la celebración" están demás cuando existen diáconos. Así mismo, es un llamado de atención a evitar a toda costa que un laico proclame el evangelio durante la Santa Misa, abuso que se ha extendido en muchos lugares. Abordaremos prontamente el tema de los "Guías de la Celebración" en otro artículo, demostrando como, en algunas ocasiones, se transforman en verdaderos Despropósitos Litúrgicos Contemporáneos).

50: En el presbiterio están: Obispo, presbíteros y ministros; y por la disposición se mostrará el carácter jerárquico. (C: No ministros extraordinarios, No laicos, ni nadie quien no tenga una función litúrgica en particular.)

50: “Durante las celebraciones litúrgicas no debe entrar ningún ministro que no lleve el vestido litúrgico o sotana y sobrepelliz u otra vestidura legítimamente aprobada”. (C: Más que claro. Hay que evitar a toda costa el participar como "Concelebrantes" sin la adecuada indumentaria litúrgica).

56: Las vestiduras del Obispo en la celebración litúrgica son las mismas que las del presbítero, pero “es conveniente que en la celebración solemne, según la antigua costumbre, debajo de la casulla vista la dalmática, podrá ser siempre blanca, sobre todo en las Ordenaciones, bendición de Abad y Abadesa y en la dedicación de una iglesia y un altar” (C: Este punto es muy importante, pues realza la plenitud del sacramento del Orden que reside en el Obispo. Sin duda, el Papa Benedicto XVI nos ha dado cátedra al respecto, utilizando frecuentemente la dalmática pontifical (que es un poco más liviana y delgada), durante las funciones litúrgicas donde es propio utilizarla. ¿Capricho del Papa? NO!. Es solamente hacer lo que la Iglesia pide.

61: “La Cruz pectoral se usa debajo de la casulla o de la dalmática o de la capa pluvial; en cambio, se usa sobre la muceta”. (C: Una exhortación necesaria para la mayoría de los obispos latinoamericanos, principalmente, donde se ha introducido la costumbre de utilizarla sobre la casulla.)

63: Vemos muchas veces el uso de la cruz pectoral con cadena metálica cuando el Obispo viste el traje coral, en este número dice claramente que con el traje coral se usa sólo “la cruz pectoral sostenida sobre la muceta por un cordón de color verde entretejido con oro”, ya sabemos que en el caso de los cardenales es rojo con oro. Algo que pocos usan son las medias violáceas cuando se usa la sotana de este color. (C: Un ejemplo de la necesidad de recuperar algunas tradiciones eclesiásticas, las cuales tienen, sin duda alguna, un profundo sentido que debe ser redescubierto, no solo por los laicos, sino que también por los propios sacerdotes y obispos.)

64: “La capa magna violácea, sin armiño, sólo puede ser usada en su diócesis y en las festividades solemnes”. (C: Realmente interesante, pues últimamente solo se ha visto a algunos cardenales (Medina, Castrillón, por ejemplo), y a algunos obispos (Schneider, Burke, entre otros), que la han utilizado, pero en el contexto de la Misa en su forma extraordinaria. Importante destacar que el Caeremoniale da a entender de que su uso también es permitido en la forma ordinaria.)

65: Este número es bastante interesante ya que nos habla del uso de albas ceñidas con cíngulo, luego es obligatorio el cíngulo como nos dice este número: “a no ser que esté hecha de tal manera que pueda ajustarse al cuerpo”, luego es evidente que si no se ciñe hay que usar cíngulo; y si seguimos leemos que el amito es obligatorio también, la condición para no usarlo es si el alba nos tapa el vestido ordinario. (C: Otro ejemplo de la necesidad de recuperar algunos elementos que han sido olvidados y relegados a las estanterías, por comodidad, y que por ello mismo, han perdido su significado más profundo. Con ello, también renace la necesidad de retomar las oraciones al revestirse los ornamentos del Sacerdote y el Obispo, que llevan plasmada de manera elocuente el simbolismo de cada uno de los indumentos sagrados).

68: Hay dos especies de inclinación en la Misa que ha de hacer siempre el celebrante: a) con la cabeza se hace al nombre de Jesús y María y del Santo del Día. b) con el cuerpo: al altar cuando no está el Santísimo, al Obispo y antes y después de la incensación. (C: Importante recuperar esta práctica, en muchos lugares ya desaparecida, de las inclinaciones mayores y menores. Motivo de la desaparición: tibieza y relajación de costumbres).

70: Los que portan objetos no hacen genuflexión ni inclinación profunda. (C: También es de vital importancia señalar la necesidad de recuperar, en muchos casos, las genuflexiones que han sido omitidas de la liturgia. E incluso, me atrevería a decir que es necesario recuperar las pocas que quedan en la forma ordinaria, que en muchos casos son omitidas arbitrariamente por los sacerdotes, por negligencia.)

71: Si se va procesionalmente no se hace genuflexión ante el Santísimo, en el caso en que esté en otro lugar que en el que se celebra.

73: El Beso al Altar: al comienzo lo besan Celebrante, concelebrantes y diáconos pero al final no lo hacen los concelebrantes, sí celebrante y diácono.

74: Cuando se proclama el Evangelio todos nos tenemos que girar hacia el lugar donde se proclama. (C: Y se debe cuidar, también, que ese lugar sea el ambón. Así mismo, que el Evangelio debe ser proclamado en forma correcta y piadosa, sin apurarse deliberadamente, omitir o modificar palabras, acortar deliberadamente, agregar expresiones, e incluso, reemplazarlo por "representaciones" que rayan en lo sacrílego).

75: El Evangelio se inciensa tres veces: en medio, izquierda y derecha.

90: En la nota 73 dice que se echan tres cucharillas de incienso. (C: "Ab illo benedicaris in cuius honorem cremáberis" dice la oración de la forma extraordinaria, para la bendición del incienso. Si bien, en la forma ordinaria, dichas oraciones no se encuentran como obligatorias, podrían realizarse. Las tres cucharillas de incienso expresan muy bien el hecho de que se quema incienso en honor de la Santísima Trinidad, pues ella es el centro de nuestra fe: Al Padre, Por Jesucristo, en el Espíritu Santo.)

91: “antes y después de incensar, se hace inclinación profunda a la persona u objeto que se inciensa” pero no se hace al altar y a las ofrendas. En la nota 75 dice que la mano izquierda sostiene las cadenas y ésta mano se pone en el pecho y con la derecha se inciensa.

92: Vemos como cada uno inciensa como quiere cuando en este número está dispuesto así: tres movimientos dobles para el Santísimo, Vera Cruz, imágenes del Señor, ofrendas, cruz de Altar, Evangeliario, Cirio Pascual, Obispo o Presbítero celebrante, autoridad civil, coro y pueblo y cuerpo del difunto y dos movimientos dobles: reliquias e imágenes de los santos. (C: En algunos casos, la costumbre ha hecho que, para el Santísimo, se inciense son tres movimientos triples. Nótese la importancia de que se debe incensar de la manera apropiada, y no solo por el gusto de "esparcir humito").

93: Las ofrendas se inciensan antes de la incensación del altar y de la cruz; y las reliquias e imágenes se inciensan después del altar y únicamente se hará al principio de la celebración, no se puede en el ofertorio, por ejemplo (cfr. 95).

104: Las manos un poco elevadas y extendidas en las oraciones; y las manos juntas a no ser que tenga que extenderlas, luego los brazos cruzados no es un gesto litúrgico. En la nota 80 del número 107 se nos dice que las manos se tienen ante el pecho con las palmas extendidas y al mismo tiempo que juntas, y el pulgar de la derecha sobre el de la izquierda puesto en forma de cruz. Y según el 108 cuando se signa o bendice la mano izquierda se pone en el pecho, menos cuando está en el altar y bendice las ofrendas, en este caso la pone en el altar, esto último es muy olvidado. Y por último si uno está sentado no se cruzan los brazos sino que se ponen las palmas sobre las rodillas (cfr. 109) (C: Importante es enseñar a los clérigos el Ars Celebrandi de la Santa Misa, y de la Sacra liturgia en general. Y este punto vendría a ser parte de las nociones fundamentales: NO INTRODUCIR SIGNOS MUNDANOS A LA LITURGIA. Y esto valdrá no solo para el cruzarse de piernas y brazos, sino que también para las "danzas litúrgicas" (Otro despropósito litúrgico contemporáneo), los aplausos, entre otras frivolidades).

Parte Segunda: La Misa

125: Uso de la patena para la comunión de los fieles. (C: Indispensable)

126: Es curioso el orden que nos da este número del orden al vestirse el Obispo: amito, alba, cruz pectoral, estola, dalmática y casulla; fijémonos donde va el pectoral, aunque parece que está extendido el otro uso, pero hemos de preferir el del Ceremonial.

128: En la procesión se lleva el Evangeliario. Por tanto está prohibido llevar el Leccionario. Además si se lleva en procesión se deja en el altar no en el ambón, porque luego se llevará de manera solemne.

131: La reverencia al altar o la genuflexión al Santísimo al llegar al lugar de la celebración se hace sin mitra y báculo.

136: El Oremos con manos juntas y haciendo breve silencio antes de la oración. (C: Muy importante es el lugar del silencio en la Liturgia. En este caso, en medio de las oraciones. De alguna manera, se busca preparar la oración, disponiendo el corazón para tal efecto. Es totalmente deseable que se recupere esta laudable costumbre (que hoy en día se está retomando en los jóvenes sacerdotes), de manera de evitar el apuro desmesurado de la Misa).

140: En el aleluya todos han de estar de pie, menos el que pone incienso en el turíbulo.

141: Cuando se dice antes del Evangelio: El Señor esté con vosotros se tienen las manos juntas; el Obispo recibe el báculo cuando ya se ha signado.

142: Aunque pocos lo hacen se puede predicar sentado en la Sede con mitra y báculo. (C: Un ejemplo que deja patente el hecho de que el Obispo enseña, desde su cátedra, al pueblo fiel y lo exhorta en torno a los misterios Divinos. Otra costumbre laudable y totalmente factible de recuperar).

144: La oración conclusiva de las preces es con las manos extendidas. (C: Importantísimo que se haga esta oración, y no sea reemplazada por un silencio, por una jaculatoria, o por un canto desaliñado).

146-7: El pan y el vino se ofrecen por separado, nunca juntos. (C: Otro abuso a corregir es el ofrecimiento de las oblatas juntas, articulando las oraciones en solo una, para, en muchos casos, ahorrar tiempo y esfuerzo).

155: Si dice que se descubre el cáliz y el copón antes de la epíclesis es porque se pueden cubrir ambos. (C: Luego, es laudable recuperar la costumbre de mantener los copones cerrados cuando corresponde durante la Liturgia (tal como se hace en la forma extraordinaria)).

158: Este número es muy interesante: el celebrante principal eleva la patena y el diácono o un concelebrante si no hay diácono el cáliz, pero no se puede hacer otra cosa, por ejemplo: que otros eleven mientras el principal eleva las manos, que todos elevan algo, es decir, los copones, las patenas, los cálices. (C: Otro abuso que debe ser corregido a la luz de este número. La búsqueda de protagonismos puede llegar a niveles desastrosos y abiertamente sacrílegos. Mientras menos concelebrantes, mientras más se parezca a la sobriedad de la forma extraordinaria, tanto mejor.)

163: En el Ecce Agnus Dei: hay que poner la patena bajo la Hostia cuando se muestra.

168: Los aviso se dan después de la oración después de la comunión y antes de la Bendición. (C: Sería importante, al respecto, seguir la costumbre que en muchos lugares se ha impuesto, de que se hagan posteriormente a la bendición y el envío (Ite Missa Est), para así, evitar contaminar la Liturgia con elementos foráneos a ella. Un tema en discusión.)

169: Bendición: recibe el Obispo la Mitra y entonces dice: Dominus vobiscum; pero el báculo no lo recibe hasta que dice: La Bendición de Dios todopoderoso...

170: Se ha de hacer reverencia a la Cruz al llegar a la sacristía o secretarium. (C: Además, creo que es necesario recuperar el silencio debido en la sacristía, la preparación del sacerdote y de los ministros para la celebración de los Sagrados Misterios, así como también, la acción de gracias del pueblo fiel y los sacerdotes.)

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Continuará...

Despropósitos litúrgicos contemporáneos: Antropocentrismo Litúrgico

2010-05-17T14:34:00.000-04:00

Ya hemos hablado mucho en este blog sobre los abusos litúrgicos, sus posibles orígenes, sus causas probables y su gravedad. Sin embargo, hay que destacar que existe un punto de inicio en común de todas estas rebeldías a lo que la Iglesia manda, para así celebrar "con la Iglesia", es decir, en comunión con ella.

La comunión eclesial no es solo un vínculo de promesa o de palabra, si no es estar en común-unión con ella. En palabras latinas, es el "Sentire cum Ecclesia", sentir con la Iglesia, y por tanto, actuar conforme a lo que ella nos enseña como Mater et Magistra.

Y el punto de conflicto más importante, ha causado y sigue causando grave daño a la Iglesia, es sin duda, el Antropocentrismo de la Fe, que tiene su epítome en la Sagrada Liturgia.

El gran liturgista Mons. Nicola Bux, en una entrevista concedida a AlbaDigital.es, nos habla claramente sobre este aspecto tan dañino, y sus repercusiones en la vida litúrgica de la Iglesia. Comentaremos esta importante entrevista por su gran importancia para la "Reforma de la reforma" que está en curso por parte del Santo Padre el Papa Benedicto XVI, como respuesta precisa y necesaria a toda la deformación introducida a causa del antropocentrismo litúrgico.

- ¿Podría explicar en qué consiste la participación actuosa de mente y de corazón?
Dice San Pablo en su Carta a los Romanos, en el capítulo 12, que debemos ofrecer nuestros cuerpos como sacrificio razonable, agradable a Dios. Esa es una participación “activa”, es decir; de acto, de acción. Nuestra acción máxima es la de unir nuestra vida a Cristo y, sobre todo, ofrecer nuestra vida a la oferta de Cristo en el sacrificio de la Cruz. Esta es la Misa.

Esta es la participación, la parte que falta cuando San Pablo, en la carta a los colosenses, dice “cumplo lo que falta al sufrimiento de Cristo en mi carne, a favor de su cuerpo, que es la Iglesia”. Él quiere decir que esa actividad, esa acción en la liturgia es unir nuestra vida a la de Cristo. Esa es la participación que la constitución litúrgica del concilio habla y remite: promover, pedir. Por tanto, que los fieles en la liturgia sean conscientes de que cumplen esa parte, que falta -en cierto sentido- a Cristo. Uno puede decir “¿Cómo puede ser? ¿A la Redención de Cristo le falta algo?” No, es completa, “todo está cumplido”. Es nuestra parte la que falta, tenemos que poner de nuestra parte. Esto requiere que miremos a Cristo, que le contemplemos.
Mons. Bux hace una alusión clara y precisa a lo que corresponde a la "Actuosa Participatio", la verdadera participación del hombre como creatura de Dios, en la Liturgia, que es propiedad absoluta de Dios. La verdadera participación de los fieles y de los ministros en la Sagrada Liturgia no está en cambiar todo lo que la Iglesia manda al arbitrio personal, como si nuestra fuera la potestad de cambiar lo establecido por institución de Dios a través de su Iglesia, sino que, por el contrario, el hombre, a través de lo que la Iglesia ha establecido, busca llegar hacia Dios mediante su participación del Misterio del Santo Sacrificio, sufriendo con Cristo.

- Frente a la participación actuosa, ¿cuales son las características de la mala participación?

Se caracteriza en que, en vez de partir de Cristo, partimos de nosotros mismos, de nuestras ideas, de nuestros proyectos, del deseo de éxito, de organizar la liturgia, de crearla, de cambiarla según los gustos subjetivos y, en suma, poniendo en el centro de la liturgia no al Señor, sino a nosotros mismos. Creo que hoy un síntoma de este centralismo humano, antropologíco, es la sede del celebrante en el centro de la Iglesia. Nunca en la historia se dio así. Incluso el obispo antiguamente no se sentaba nunca en el centro, sino que encabezaba la asamblea, mientras era el altar lo que estaba en el centro.
Aquì, Mons. Bux ejemplifica de manera notable una característica que pudiese pasar inadvertida, pero sin embargo, es ejemplo claro y sustancioso del antropocentrismo litúrgico que existe hoy en día.

- Pero hoy la sede está en el centro…

Hemos puesto al hombre en el centro, en vez de al Señor. Alguno puede objetar que el sacerdote representa a Cristo. Sin duda esto es cierto, aunque en una medida muy reducida. Antes Cristo era representado por la centralidad del santuario, del altar. El sacerdote es un ministro de Cristo, por tanto, importante, pero no puede estar siempre en el centro, cuando ofrece la oración de gracias, la eucaristía.
Me atrevo a agregar, en consonancia con lo dicho por Mons. Bux, de que otro síntoma de este Antropocentrismo Litúrgico es la orientación del altar y del celebrante en la Liturgia, ya que la celebración Versus Populum resalta no solo la centralidad del sacerdote en la Misa (cosa que está totalmente equivocada), sino que le da a los fieles una cierta importancia desmedida, justificando mediante el hecho de que "los fieles también son presencia de Cristo". De ello, se ve que, si un sacerdote en sí, aunque actúa In Persona Christi, no por ello constituye el centro de la Liturgia, menos el pueblo que viene a ser una "figura de Cristo como cuerpo, asociado por cierto a la Iglesia".

- ¿Por qué la entrada del novus ordo se produjo de una manera tan súbita y, para algunos, tan traumática?

La reforma litúrgica fue impuesta por expertos estudiosos que después se sirvieron de un decreto papal para poder dar fuerza a esa reforma. Es una reforma que no respeta el desarrollo que se había dado antes (1950, 1960) en continuidad, sino que es una reforma que ha creado un trauma. Todos recordamos cuando fue promulgado el calendario de los santos, en 1970; hubo muchas reacciones polémicas; así también cuando fue promulgado el ‘Ordo Missae’, porque se divisaba que venía obligada una forma de celebrar que no estaba en relación con las formas precedentes.
Inclusive, si nos ponemos a pensar, y estudiamos la Reforma de 1969 a la luz del documento conciliar Sacrosanctum Concilium, veremos que la Reforma realiza y propone muchas cosas que el mismo documento conciliar veía con malos ojos. De ahi que muchos grupos, conscientes de ello, hayan protestado enérgicamente por la clara y abierta hermenéutica rupturista del post-concilio con el desarrollo orgánico de la Liturgia a través de los siglos, y también, con el mismo concilio.

- ¿Esto quiere decir que la reforma de Pablo VI no fue buena?

Era buena, estaba bienintencionada, pero quizás el mismo Pablo VI, como algunos estudiosos han profundizado, no pensaba que se hubiesen traspasado las fronteras que la constitución litúrgica había establecido, sobre todo en el artículo 23, por ejemplo: “que las nuevas formas deben desarrollarse orgánicamente de las ya existentes”. El rito de Pablo VI puede ser celebrado digna y correctamente si se recupera el sentido de la liturgia que tiene el rito tradicional.
Y es el Papa Benedicto XVI quien ha dado Cátedra al respecto.

- ¿Cual es el objetivo de las reformas litúrgicas de Santo Padre?

Seguir al Papa significa volver a dar centralidad a Cristo en la liturgia, que es el lugar de la presencia de Dios, donde el hombre lo puede encontrar. El hombre de hoy busca a Dios. “En el mundo hay muchos lugares donde la fe corre el riesgo de apagarse”, dice Benedicto XVI a los obispos después de revocar las excomuniones a los cuatro obispos ordenados por Monseñor Lefebvre. En el mundo la fe corre el riesgo de apagarse, hay una necesidad por hacer a Cristo presente en el mundo. Y no hay mejor modo de hacerlo que celebrar la Liturgia en modo ‘mistérico’, digno, profundo. Así que debemos seguir al Papa que conoce bien la liturgia desde el punto de vista histórico, moral, jurídico, pastoral.
No seguir al Papa por tanto, no es solo una simple desobediencia o diferencia de opiniones, sino una abierta trasgresión a la comunión eclesial, aludiendo a la sabia frase: "Ubi Petrus, Ibi Ecclesia".

- Desde luego, Benedicto XVI aboga por ahondar en el estudio de la liturgia.

Todos -tanto amantes de la tradición como los que aman la innovación- hemos de estudiar más las fuentes litúrgicas, la patrística, las Sagradas Escrituras, la teología medieval y moderna, para descubrir todo lo que se ha desarrollado en 2000 años de historia de la Iglesia. Siempre ha habido reformas litúrgicas, pero no de manera traumática, sino con un desarrollo orgánico. La liturgia se debe desarrollar como se desarrolla un paisaje; no con terremotos, sino con una modificación sin traumas, casi sin darse cuenta. Hoy somos muy sensibles al medio ambiente. No queremos que el paisaje se desgaste, queremos que su desarrollo sea respetado. Así también debe ser para la liturgia.

- Que se celebre la Misa con dignidad tambien parece ser uno de los objetivos de este pontificado.

Dice el Santo Padre que deben haber cada vez más comunidades y lugares ejemplares, que celebren la liturgia con buen ejemplo, con la adoración de Dios. “Participar” quiere decir adorar a Dios, conocer que está presente. Saber que nosotros servimos a Dios, que le damos gloria. Esto es lo que hoy es necesario, porque los jóvenes que buscan climas y ambientes ‘excitantes’ entren en estos ambientes, que no son iguales a los del mundo. Son distintos porque es el lugar del Cielo en la Tierra, el lugar del encuentro del hombre con Dios. Los jóvenes pueden asombrarse de la belleza de las Iglesias.

- La tradición artística de la Iglesia podría ser de gran ayuda para propiciar este encuentro…

Aquí, en España, tenéis unos retablos muy bellos que son un símil de las iconostasis orientales. Cuando uno entra y ve estos retablos extraordinarios, ojos y corazón van a lo alto: el color, el esplendor, la gloria dada a lo divino. También el oído, que escucha la música gregoriana y polifónica. Son cosas que buscan las generaciones jóvenes. Por no hablar de la lengua sagrada, del latín. Hoy los jóvenes viven en una sociedad multicultural. No tienen el problema de decir “no entiendo la lengua”, como las generaciones pasadas. Debemos recrear este clima de la liturgia, que ayuda a la generación de hoy a no buscar en sitios erróneos, sino a buscar a Dios, a buscarse a sí mismos encontrando a Dios.

En muchos lugares, donde se ha llevado a cabo una devastación de la Sagrada Liturgia y su reemplazo por elementos de otras culturas y credos, así como invenciones propias y a gusto de las comunidades y de sus ministros, se han perdido estos elementos, puesto que no se considera un elemento importante: Las personas son inteligentes, y no son unos "brutos", por lo que la gente es capaz de aprender latín, de aprender a cantar, de cantar gregoriano, de rezar, de buscar a Dios en lo profundo, y en definitiva, de aprovechar los innumerables frutos que provienen de la Actuosa Participatio en el Santo Sacrificio de la Misa.

- ¿El sacerdote mirando a la Cruz en vez de a los fieles cumple una función escatológica?

He dicho antes que la liturgia es la mirada hacia el Señor. De todos, porque la liturgia está enteramente orientada al Señor, es adoración y contemplación del Señor. La posición del sacerdote es vuelto a oriente, es decir, a donde sale el sol, es decir, a Cristo; sol de la justicia, el “sol que surge de lo alto”, como dice San Lucas y en el cántico de Zacarías “el Señor que viene y que vendrá”. Esta mirada, físicamente, está significada por el hecho que también el sacerdote mira a oriente, y todos los fieles, si ven que el sacerdote hace eso, mirarán a oriente también. Como dice el Santo Padre en sus escritos de teólogo, “la Misa no es una especie de círculo cerrado”, donde lo que hacemos es, justamente, un círculo, nos miramos entre nosotros, sino que está abierta al futuro, que viene, que irrumpe.

- ¿La Misa ad orientem ayuda a los fieles a penetrar en el misterio eucarístico?

La palabra “escatología” quiere decir “las últimas cosas que entran en el tiempo”, del griego “escatá”. Es el Señor quien hace las últimas cosas, las cosas siempre nuevas, el Señor que viene a renovar la tierra. La orientación del sacerdote hacia el ábside, hacia la Cruz, es un hecho muy importante. Ahora el Santo Padre pone la Cruz sobre el altar para que, incluso si no se puede celebrar vuelto al Oriente, la Cruz sea el punto de orientación; para que los fieles no miren al sacerdote, sino a Cristo, a la Cruz. Eso es muy importante como modo de continuar la reforma litúrgica, que no se acaba, que continúa siempre, en cada generación. Por tanto, esto de la orientación hacia el Señor, también física, psicológicamente, ayuda a los fieles a entender que la liturgia está orientada al Señor.

- ¿Se puede decir entonces que la Misa Gregoriana se celebra “de espaldas al pueblo”?

Es una frase artificiosa, porque no es verdad. La Misa hacia el pueblo se ha creado en el siglo XX, por un movimiento de opinión que pensaba darle la vuelta a las cosas. Por desgracia, lo han logrado. La Misa no es “de espaldas al pueblo”. Basta asistir a las liturgias orientales, que se celebran todas vueltas hacia el santuario. Hay una parte que sí está vuelta a la asamblea, la liturgia de la palabra, pero la de la anáfora, de la eucaristía, es hacia el Señor. En la liturgia de la palabra, Dios nos habla. En la Eucaristía, nosotros oramos al Señor, le respondemos. Esto es un punto muy importante, desde el punto de vista teológico, psicológico y misionero.

- Frente a los que acusan a la Misa Gregoriana de ‘estecista’, ¿qué cabría responderles?

Yo conozco muchos partidarios de la Misa nueva que tienen un gusto “esteticista”. Es la tentación de todos, la tentación de la forma. No es una condena, porque el hombre tiene ojos y necesita de la forma. No me puede llegar ningún contenido sin ella. Si veo un dulce, una tarta, que estuviese deformada, no me la como. Si en vez de eso, es bonita, está confeccionada, etc., me atrae.

La liturgia es una forma (en griego ‘éstesi’ y ‘forma’ son lo mismo), que debe atraer. No es errado que haya estética. Hasta la teología, dice Hans Urs von Balthasar, es una estética, es una belleza que atrae, pero debe atraer al contenido. Por tanto, la estética no es algo exclusivo de los partidarios de la Misa Gregoriana. Está también en los de la liturgia nueva. La estética es la forma a través de la cual llegamos al contenido principal de la liturgia que es “aquél que es la belleza”, por definición “el más bello de los hijos de los hombres”. Somos atraídos por Él.

Quería concluir invitando a sacerdotes, obispos, y también al Arzobispo de Madrid, a quien he tenido el honor de conocer en el Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía, que sé que es una persona con gran clarividencia, comprensiva, que profundiza en las cosas, a promover esta realidad. Realidad de muchos jóvenes, que -se puede ver en Internet- quieren la celebración de la liturgia tradicional. Así que invito a los obispos a no cerrar los ojos ante esa realidad. La realidad viene antes que nuestras ideas y, como padres, han de ejercer la paternidad; alentando, sosteniendo, corrigiendo, ayudando. Porque así nosotros ayudaremos a este trabajo del Santo Padre de traer a Dios al mundo y de ayudar a los hombres a encontrar a Dios."

Esta importante síntesis sobre un tema tan escabroso y díficil de tratar es un punto de partida, que nos debe llamar poderosamente la atención para llevar esto a la práctica, devolviéndole a la Sagrada Liturgia lo que muchos le han robado: Su Sacralidad, Su CENTRO, que es Nuestro Señor Jesucristo.

Resurrección y Liturgia

2010-04-06T16:32:00.000-04:00

Antes que todo, un gran saludo en Nuestro Señor Jesucristo Resucitado. Alleluia!

Un aspecto que muchas personas, ya sea de fuera o de dentro de la Iglesia, corresponde sin duda a lo "aburrido" o "serio" que tiene la Liturgia, lo que se ocupa frecuentemente como excusa para introducir en ella numerosos y creativos abusos.

Y cuando nos ponemos a pensar en como la Liturgia expresa el Júbilo de ver resucitado al Señor Jesucristo, que es su fundamento y principio, muchas veces caemos en la cuenta de que existe gran ignorancia al respecto, y de alli es como nacenlos abusos antes mencionados, tan comunesen nuestro tiempo.

Sin embargo, la Sagrada Liturgia tiene diversos signos que expresan tal alegría:

En primer lugar, veremos el predominio del color blanco, ya sea en los ornamentos, como en el ornato del altar y de la Iglesia. Este color nos rememora el color de las vestimentas de Jesús transfigurado, y que se puede visualizar como un color de gloria y majestad.

Así mismo, los ornamentos son enriquecidos en cuanto a su material y adornos.

En lo estrictamente litúrgico, se recupera el Alleluia, ya sea en su forma de "doble Alleluia" (Forma extraordinaria) o bien, en su forma de Alleluia simple (en la Forma ordinaria). Así mismo, podemos ver el uso de cánticos alegres, empapados del sentir de la Iglesia en este tiempo pascual. Los acompañamientos al cántico (por parte, principalmente, del órgano), son maestosos, llenos de vitalidad, y que evocan de manera auditiva el júbilo por la Resurrección de nuestro Redentor.

Unido a esto, subsisten una serie de textos litúrgicos ad hoc al tiempo pascual: En las Sagradas Escrituras, contemplamos la Resurrección, las apariciones del Resucitado a sus Apóstoles, y a sus discípulos, entre otros momentos importantes del Evangelio (Ascención, Pentecostés, la Promesa de la Presencia Eterna de Cristo junto a la Iglesia, etc.), así como se nos muestran una serie de reflexiones, tomadas de las epístolas neotestamentarias, y más centradamente, de San Pablo, cuyo epítome corresponde a la clara y certera sentencia: "Si Cristono hubiese resucitado, vana sería nuestra Fe". Por otro lado, en las oraciones litúrgicas, encontramos un claro sentido hacia la contemplación de tan admirable misterio, así como se muestrala aspiración del cristiano, que es compartir la resurrección de Cristo, vivir eternamente junto a Dios en el cielo; Asi mismo, se multiplican numerosamente las aclamaciones de alabanza, tanto en algunas antífonas (como en el Gradual (F.E.) o Salmo Responsorial (F.O.)), como en la despedida ("Ite Missa est, Alleluia, Alleluia").

Finalmente, recordemos algo importantísimo: Si bien, la Santa Misa es el Santo Sacrificio de Cristo en la Cruz, que se hace presente realmente en medio nuestro, la Resurrección no empaña tal aspecto, sino que lo complementa. La Muerte del Redentor no tiene sentido sin su Resurrección. Por tanto, en este tiempo pascual, se nos llama a fijar la mirada en Cristo, que habiéndose entregado por nosotros en el Santo Sacrificio de la Cruz (y por ende, en la Santa Misa), nos llama a morir con Él a lo mundano, para Resucitar con Èl hacia las cosas de Dios.

In Christo.

Regina caeli, laetare, alleluia.

Quia quem meruisti portare, alleluia.

Resurrexit, sicut dixit, alleluia.

Ora pro nobis Deum, alleluia.

V. Gaude et laetare Virgo María, alleluia.

R. Quia surrexit Dominus vere, alleluia.

Oremus:

Deus, qui per resurrectionem Filii tui, Domini nostri Iesu Christi, mundum laetificare dignatus es: praesta, quaesumus; ut, per eius Genetricem Virginem Mariam, perpetuae capiamus gaudia vitae.

Per eundem Christum Dominum nostrum. Amen.

Comentario al Margen: La Casulla romana ocupada por el Santo Padre para la Misa del día de Pascua es realmente maravillosa.

Rubricismo y Amor a la Liturgia

2010-03-15T14:27:00.000-03:00

Sin duda, y como lo he manifestado en numerosas ocasiones, la Liturgia de hoy en día tiene graves problemas, donde el origen de ellos tiende a ser la pérdida de la dimensión sobrenatural de la Sagrada Liturgia.

Ahora bien, algo que es muy importante, y que muchas veces se puede convertir en algo grave, es el hecho de un excesivo rubricismo. El rubricismo, entendido en el aspecto litúrgico, corresponde a un excesivo escrúpulo por cumplir las normas litúrgicas al pie de la letra, pero con la intención de hacerlo por cumplirlas. Esto es claramente grave, porque es quedarse en la forma de la liturgia, abandonando el fondo de ésta que es igualmente importante.

Muchas veces, a quienes realmente nos preocupamos por conservar el carácter sobrenatural intrínseco de la Liturgia, se nos trata de "Faltos a la Caridad" o "Rubricistas". Y esta queja, a menudo, tiene su fundamento en que muchas veces se defiende de manera excesiva la rùbrica por sobre su significado.

Cuidar la Liturgia, y velar por que se cumplan las rùbricas litùrgicas al pie de la letra está muy bien, y de hecho, es lo que cualquier Cristiano debería hacer (los sacerdotes mayor aún, aunque también es deber de los laicos hacerlas cumplir), siempre y cuando se haga con miras al fondo real del asunto, que siempre constituirá la manera acertada de mirar las cosas.

El denunciar a quienes hacen mal algo, ya sea diciendo nombres (lo cual se debe hacer según el modelo de la Caridad Fraterna), o bien, ejemplificando casos que puedan suceder en todas partes (como habitualmente ocurre en muchos blogs de internet, de los cuales éste es uno de ellos), constituye un ejemplo de la necesidad de que, por una parte, los laicos velen por que se cumplan las normas que ha dispuesto la Iglesia para la Sagrada Liturgia, así como de que muchos puedan enterarse de lo que está mal, las causas que conlleva hacer las cosas mal, y la forma en que se puede evitar semejantes abusos. Y esto, no constituirá un "juicio temerario" o una "falta a la caridad", en la medida de que exista una Recta intención, de que la Liturgia conserve su carácter sobrenatural, expurgándola de todo abuso o intromisión de la creatividad.

Para finalizar esta reflexión, me permito poner una especie de desafío, que es el aprovechar lo que aún queda de esta Santa Cuaresma, para poder introducirse en el Mysterium Fidei, de manera de interiorizarse aún más en la Liturgia, en su sentido, en su importancia, de manera de llegar a la Pascua sabiendo que, en la Santa Misa, realizamos el verdadero Sacrificio del Calvario, que se renueva en medio nuestro, y en donde se hace presente el mismo Cristo, Señor y Dios nuestro, quien derrama su Sangre en el Càliz glorioso, y que nos entrega su Carne en la Sagrada Comunión, de manos del Sacerdote, que "in persona Christi", ofrece este Sacrificio, que es el único agradable a Dios.

IV Domingo de Cuaresma: "Laetare"

2010-03-08T22:21:00.000-03:00

Nunca está demás recordar algunas cosas relacionadas con el IV Domingo de Cuaresma, que es un Domingo excepcional, junto con el III Domingo de Adviento, pues difieren en algunas de las características propias de cada tiempo.

Esta Dominica cuarta de Cuaresma, se llama "Laetare", debido a la antífona gregoriana del Introito de la Misa, tomada del libro del Profeta Isaías (Is. LXVI, 10):

Lætare, Jerusalem: et conventum facite omnes qui diligitis eam: gaudete cum lætitia, qui in tristitia fuistis: ut exultetis, et satiemini ab uberibus consolationis vestræ.

Ps. CXXI, 1. Lætatus sum in his, quæ dicta sunt mihi: in domum Domini ibimus.

Regocíjate, Jerusalén, vosotros, los que la amáis, sea ella vuestra gloria. Llenaos con ella de alegría, los que con ella hicisteis duelo, para mamar sus consolaciones; para mamar en delicia a los pechos de su gloria.

Sal. 121, 1. ¡Qué alegría tan grande la que tuve cuando oí que dijeron: ¡Andando ya, a la casa del Señor!.

Como vemos, la liturgia de este Domingo se ve marcada por la alegría, ya que se acerca el tiempo de vivir nuevamente los Misterios de la Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, durante la Semana Santa. Al igual que el tercer Domingo de Adviento ("Gaudete"), se rompe el esquema litúrgico de la Cuaresma, con algunas particularidades:

1.- Predomina el carácter alegre (litúrgicamente hablando)

2.- Se usa color rosáceo en los ornamentos (siempre que esto sea posible).

3.- Los ornamentos pueden ser más bellamente adornados.

4.- Los diáconos pueden utilizar dalmática.

5.- Se puede utilizar el Órgano.

En general, son normas plenamente aplicables a ambas formas del rito romano, salvo del hecho de que algunas son obligatorias en la forma extraordinaria.

Entrando más en el sentido litúrgico de este Domingo, vemos que todo gesto y signo involucra algo verdaderamente en consonancia y dirección a los Sagrados Misterios que se vivirán pronto, donde el Señor sufre su pasión, muere por nuestros pecados, y resucita para darnos la Salvación. El Evangelio que corresponde a la Liturgia Tradicional (Jn. 6, 1-15), nos muestra la multiplicación de los cinco panes de cebada y los dos pescados, con los cuales Cristo alimenta a la multitud que acude a Él. Esto, en la antesala de lo que en Semana Santa conmemoramos como la Santa Cena en el Jueves Santo, donde Cristo se entrega en el Santo Sacrificio de la Misa como Pan de Vida eterna.

No menos importante es, por ejemplo, el Gradual de la forma gregoriana (lo que vendría a corresponder al Salmo Responsorial en la forma ordinaria), donde se canta: "Que alegría tan grande la que tuve, al oír que dijeron: ¡Andando ya, a la casa del Señor!". Y es que el Domingo Laetare nos invita a mirar más allá de la triste realidad del pecado, mirando a Dios, quien es fuente de infinita Misericordia. Es una nueva invitación a convertirnos de corazón hacia Dios, para Amarlo y cumplir sus preceptos, que nos hacen libres. Así mismo, no se debe olvidar que permanecemos en Cuaresma, por lo cual el Domingo Laetare no es un alto de la penitencia, sino que es para recordarnos que siempre, detrás de toda penitencia está el deber de aborrecer el pecado, el propósito de no pecar más y de confesar los pecados, para así vivir en Gracia, que nos es otorgada por Dios en su infinita misericordia.

Recomendaciones prácticas: Sería muy útil que, durante este Domingo, se puedan hacer las siguientes actividades:

1.- Hacer un acto de penitencia (de preferencia, ofrecerlo durante la Semana de la cual este Domingo es comienzo, en reparación por nuestros pecados y los del mundo)

2.- Acudir a la Confesión Sacramental, previo acto de contricción y examen de conciencia.

3.- Hacer el propósito de cantar los cánticos de la Santa Misa (Los Cantos debidamente litúrgicos) sin acompañamiento, es decir, sin ayuda de ningún otro instrumento más que la voz. Con ello, prepararemos el Corazón en el silencio y la sobriedad para vivir la alegría de la Resurrección del Salvador.

Taller sobre la Santa Misa Tridentina en Portugal.

2010-03-05T17:06:00.000-03:00

La Asociación de Sancta Missa Tridentina en Portugal invita a todos a participar del Taller sobre la Santa Misa en la forma Extraordinaria del Rito Romano, conocida como Misa Tridentina, que se realizará en Fátima, durante el mes de Septiembre de 2010.

La anticipación de esta inscripción, es para poder realizar toda la organización necesaria para tal evento, mediante una pre-inscripción.

En el sitio de esta asociación (al que puede acceder desde aquí), se informará sobre los temas a tratar durante el taller, la inscripción, así como la estadía, para el caso de personas extranjeras a esa zona que deseen participar.

Además, todas las conferencias serán traducidas al portugués, y en la medida de que sea necesario, al Español, por lo que será una gran posibilidad de participar de una excelente iniciativa de formación.

Para cualquier sugerencia o consulta pertinente, puede realizarla al correo electrónico: sanctamissa.portugal@gmail.com.

Invitamos por cierto a todos quienes quieran participar a hacerlo, dado que es una iniciativa muy interesante de formación y profundización en la Fe. Además, la posibilidad de que sea en Español es algo que se da muy escaso en estos días. Animamos a todos quienes deseen a participar.

In Christo +

MARCVM

Hermanas de la Visitación

2010-03-05T16:40:00.002-03:00

El terremoto de 8,8 grados (en la escala de magnitud de momento o Richter modificada) ha sido un duro golpe para nuestro país, Chile.

Fuera de todas las muertes, los heridos, y las graves consecuencias económicas a nivel familiar y empresarial, se encuentra un punto no menor, que es la destrucción de numerosos templos parroquiales, capillas, e inclusive, las catedrales, dentro de la zona afectada, declarada por el Gobierno como "Zona de Catástrofe".

Una de las Iglesias más afectadas por tal sismo, es sin duda, la Iglesia y el monasterio de las Hermanas de la Visitación de María Santísima (Primer Monasterio).

Éstas hermanas han quedado hacinadas en 3 salas, y parte del Coro (lugar donde rezan). El resto de las instalaciones es inhabitable, y se ha visto totalmente inaccesible, siendo una pérdida muy grande en el sentido arquitectónico sacro y litúrgico.

Para los chilenos que quiera ayudar a las Hermanas en la reparación de la Iglesia y el monasterio, pueden aportar económicamente en la siguiente cuenta:

Primer monasterio de la visitación

Banco de Chile

cuenta corriente numero: 0005842704

RUT: 70.021.630-6 (para transferencias electrónicas)

Si usted es extranjero, pero igualmente quiere ayudar a las Hermanas del Primer monasterio de la Visitación, puede hacerlo mediante el uso del Código SWIFT para depósitos fuera de Chile, que es: BCHICLRM.

Agradecemos de antemano toda ayuda, ya sea económica, o de oración por estas hermanas.

In Christo +

ACTUALIZACIÓN: 08-03-2010.
Hemos recibido, mediante un colaborador, correspondencia por parte de las hermanas afectadas:

Viva † Jesús

Estimado,
Todos los arquitectos y calculistas coinciden en que la estructura de este Monasterio es casi indestructible, por lo que se ha decidido que no queda más que restaurar. La restauración será larga y cara y ya veremos cómo se va haciendo. Por el momento nos están haciendo algunos presupuestos. Las estimaciones sobrepasan bastante los 100 millones, pero sabemos que Dios proveerá. Por el momento nos las estamos arreglando, pero hay muchas Hermanas enfermas, al parecer porque hemos respirado muchísima tierra probablemente repleta de virus y bacterias.
En el Sagrado Corazón de Jesús y María le quedo muy unida y agradecida,
Hermana María Magdalena VSM

Oremus

2010-02-19T15:28:00.000-03:00

Estimados amigos y lectores de Sacram Liturgiam:

Les pedimos oración por nuestros hermanos de la Arquidiócesis de la Plata, quienes están realizando esfuerzos para lograr la celebración de la Santa Misa en la forma extraordinaria del Rito Romano en la diócesis. Pidamos a Dios para que la petición tenga buena acogida por parte del Obispo, y que se le permita acceder a los fieles a esta Tradición viva de la Fe de la Iglesia.

Quadragesima A.D. MMX.

2010-02-18T17:34:00.001-03:00

Al Iniciar el período de la Santa Cuaresma, realizaremos un breve estudio litúrgico sobre este tiempo y su significado, y algunas rúbricas necesarias para este tiempo.

Antiguamente, comenzaba la Cuaresma el sexto Domingo antes de Pascua (La actual primera domínica) y, por no ser día de ayuno los domingos, comprendía solo 36 días. Por ello, hacia el siglo VI-VII, se anticipó al miércoles anterior (que se pasará a llamar Miércoles de Cenizas). Luego, se puede evidenciar que el motivo del inicio de la cuaresma el miércoles anterior a la primera domínica, no responde a criterios exclusivamente litúrgicos, sino que más bien, tienen su origen en el ayuno.

La Cuaresma primitiva, es decir, en los primeros siglos de la Cristiandad, parece haber sido de un carácter de intensa mortificación y piedad, como preparación a las fiestas pascuales, sobresaliendo entre sus prácticas la privación y la abstinencia de manjares (un aspecto que es común a todos los fieles sin importar su origen), la Penitencia Pública (en los pecadores o penitentes, para así lograr su reconciliación, lo que vendría siendo un antecedente histórico del sacramento de la Penitencia) y la del Catecumenado (a favor de quienes habían de recibir el Bautismo).

Bendición e imposición de la Ceniza.

Este rito deriva de la antigua disciplina de la penitencia pública (que se hace menos frecuente desde el siglo VII), conforme a la cual en este día se expulsaba solemnemente de la Iglesia a los pecadores con varios y prolijos ritos, uno de los cuales estaba constituído por la imposición de la ceniza bendita. Hecha muy rara tal disciplina penitencial (para el siglo VII), y ya desaparecida (ya a comienzos del siglo X), se generalizó el imponer la ceniza a todos los fieles, aún al Clero, habiendo extendido tal rito a toda la Iglesia el Papa Urbano II, en el Concilio de Benevento (1091).

La imposición de las Cenizas debe hacerse con Ceniza bendecida según el rito prescrito en el Misal Romano. Esta ceniza debe ser bendecida el mismo día que ha de ser aplicada, y por el sacerdote que celebra la Santa Misa. Puede imponerla el Celebrante y cualquier otro sacerdote revestido. (Según las nuevas normas (Novus Ordo), el diácono puede también ayudar en la imposición de las cenizas cuando las necesidades pastorales lo exijan).

La Sagrada Congregación de Ritos aprobó (mediante el decreto 4373) la costumbre de imponer ceniza el Primer Domingo de Cuaresma, para quienes no pudieron recibirla el día miércoles. Esta práctica se debe a la necesidad de extender esta práctica hacia capillas rurales y otras capillas donde no se colocó la ceniza durante el día miércoles precedente. Este rito debe realizarse con ceniza bendecida el día miércoles anterior. La imposición de cenizas en la primera Domínica de Cuaresma debe hacerse fuera de Misa, o al finalizar ésta. (Esta costumbre se mantiene en el Novus Ordo, ya que no existe derogación de tal costumbre, siempre y cuando se haga conforme a las rúbricas).

Prescripciones litúrgicas del tiempo de Cuaresma.

Todas las domínicas son privilegiadas (de 1° clase), y todas las ferias son mayores, siendo privilegiadas las de Miércoles de Ceniza y Semana Santa. Durante la Cuaresma (desde Miércoles de Ceniza) se suspenden las solemnidades nupciales (Lo cual debiera rescatarse para el Novus Ordo). Por el carácter penitencial, se suprimen del Oficio Divino y de la Santa Misa todas las manifestaciones de alegría, inclusive las toleradas en Adviento y Septuagésima: El ornato de los altares, del coro y de la iglesia es moderado, sin flores ni reliquias; no se usan dalmáticas y tunicelas, ni se pulsa el órgano (lo que, en Novus Ordo, sería además privilegiar el canto A Capella); El color de los ornamentos es morado, salvo el cuarto domingo de Cuaresma, que corresponde al Domingo Laetare, donde se ocupa color Rosado. Esto regirá para todos los días, salvo contadas excepciones, como San José o la Anunciación.

En la Misa, se omite el Gloria y al final se dice "Benedicamus Domino" en vez de Ite Missa Est (Lo que equivale a decir "Bendigamos al Señor" en vez de "Podéis ir en Paz" en el Novus Ordo). Así mismo, no se canta el Alleluia, sino que es reemplazado por el Tracto.

PS1: Nuevamente, el Papa hace de la Santa Misa una verdadera Catequesis litúrgica: Arreglo tradicional del Altar, SIN CONCELEBRANTES, Dalmática pontifical, Casulla de corte romano, Solemnidad, etc.
PS2: Esta disponible también el artículo de la Cuaresma del año pasado, de este mismo blog, donde se hace una especie de breve ensayo, tomado del libro "Doce Nos Orare", sobre la Teología Litúrgica de este tiempo. Se puede acceder a este documento, haciendo clic AQUÍ.

La falta de fe de los sacerdotes [IV y final]

2010-02-07T22:27:00.002-03:00

Comentábamos en los artículos anteriores las diversas acciones y motivaciones que son causa para los abusos litúrgicos, y en general, en los errores doctrinales de muchos clérigos, desde seminaristas hasta los propios obispos. He nombrado, en más de una ocasión, uno de los problemas más graves dentro del ámbito de nuestro estudio, (que es la Liturgia), y que conciernen más centralmente a la Teología Litúrgica.

Este problema, al que hemos denominado 'Rupturismo', es consecuencia de una radicalización de la falsa hermenéutica litúrgica producida en el post-concilio, de un claro aspecto reformador y con un verdadero odio a todas las venerables prácticas litúrgicas y de piedad de la tradición de la Santa Iglesia.

Ahora bien, después de haber hecho este análisis, que por lo demás deja las puertas abiertas a nuevas reflexiones, más profundas y preparadas, queremos dar algunas claves que pueden, de alguna manera, evitar caer en la progresiva pérdida de la Fe, tanto de los mismos clérigos, como también de los mismos laicos. Cabe decir que estas claves no actúan como remedio en si mismas, pero son medios que, con un buen uso y con mucha oración, fructificarán copiosamente.

Un ejemplo de ello es la piedad litúrgica. La terminología "piedad litúrgica" puede ser muy ambigua en algunos casos. Sin embargo, podemos, de alguna forma, intentar sintetizar su contenido en una frase: "La piedad litúrgica es vivir de manera sobrenatural la liturgia".

Intentaremos llegar un poco más profundo analizando esta frase:

1.- "Vivir": El vivir la liturgia no es tan solo participar activamente: El hecho de contemplar los sagrados misterios ya es una forma de vivir la liturgia. La oración en silencio, la vida de oración, el rezo del Oficio Divino, la participación devota del Santo Sacrificio de la Misa, la lectio divina, el Santo Rosario, las novenas, las peregrinaciones, las procesiones, entre otros muchos actos piadosos litúrgicos y paralitúrgicos, contribuyen de manera efectiva en el vivir la Liturgia. Sin embargo, debe ir acompañado siempre de una intención profunda de vivir la Sagrada Liturgia, saliendo de todo lo mundano, ya que la Liturgia tiene su origen y su fin último puesto en la Divinidad de la Santísima Trinidad. Luego, vivir no es solo contemplar las cosas de este mundo, sino que esta constituido por contemplar y hacernos partícipes en el Santo Sacrificio de Cristo en la Cruz, que se renueva de manera incruenta cada día en la Santa Misa.

2.- "de manera sobrenatural": La Santa Misa no es algo normal ni humano: Es de origen sobrenatural, ya que se hace presente Cristo mismo, y se renueva su sacrificio en la Cruz. Por ello, la Santa Misa es un acto sobrenatural, infinitamente lleno de la gracia de Dios y llena también de innumerables frutos para quienes asisten a ella devotamente. Por ello, la Misa requiere una mirada sobrenatural de quienes participen de ella. Dado que la Misa no es algo humano ni natural, el lenguaje claramente es distinto, así como la música y los gestos. No se ocupan las actitudes que se ocupan en el mundo, debido a que la Misa es algo sagrado, y que trasciende al mundo y sus actitudes. De alli que para la Liturgia siempre debe procurarse lo mejor, tanto en lo propio como en lo concerniente a los Demás. Un lugar sagrado digno e insigne, modestamente adornado, así como una vestimenta modesta y ordenada colabora, no solo con mantener un mínimo de respeto por la casa de Dios ("Terribilis est locus iste"), sino que también colabora con la sintonía de todos en los misterios divinos, y no en la distracción. Así mismo, una predisposición hacia los divinos misterios, ayuda a crecer en la fe, a la vez que edifica la fe de quienes pueden visualizar los gestos y actitudes de una persona, de manera de aprender a vivir mejor la liturgia. Recibir la Sagrada Comunión de rodillas y en la boca no es un "arcaísmo", sino que una forma piadosa de recibir en adoración al Señor, como niños ("Quasi modo geniti infantes" reza el introito del Domingo "in Albis", hoy, segundo de Pascua). De la misma manera, el rezo de las oraciones para antes de Misa, ofreciendo el Santo Sacrificio por alguna intención en particular, o bien, las oraciones propias del sacerdote para preparar la Santa Misa, así como el rezo de las Preces Leoninas, y de otras plegarias de acción de gracias para después de la Misa.

Todas las anteriores recomendaciones, entre las cuales podríamos agregar muchas otras devotas prácticas, deben siempre ir acompañadas de una sincera intención de participar en el Santo Sacrificio, y no ser tomadas como "plegarias mágicas" o costumbres, ya que con ello se desvirtúan totalmente.

Para finalizar esta secuencia de artículos, quisiera remitirme a un hecho muy importante: La necesidad de recuperar el Sentido de la Liturgia. Hoy en día, la Iglesia ministerial ha perdido en parte el sentido auténtico de la liturgia, y se ha apartado de la verdadera doctrina. Ya no se hace, comunmente, de la Misa el centro de la vida de la Iglesia, ni tampoco se predican las verdades de la fe. El problema radica en que muchos clérigos han entendido de manera rupturista el sentido de "aggiornamiento" de la Iglesia a los nuevos tiempos, que promovió el concilio vaticano II, y han "aligerado" la fe, haciendo que muchos la pierdan de manera muy fácil, ya que no han creado en los nuevos miembros de la Iglesia un fuerte cimiento para defender la fe de las tentaciones del demonio.

Luego, es necesario recuperar el sentido de la Liturgia, su sacralidad, su importancia, su decoro, la participación piadosa, la vida devota, la vida ejemplar de los clérigos, una enseñanza firme de la verdadera doctrina de la Iglesia, una eliminación de términos débiles y que, aunque son muy bonitos, no dan espacio a la profundización de la fe (tales como "Dios te ama", "a Dios no le importa el pecado", etc.).

Finalmente, hacer hincapié en eliminar el Sentimentalismo de la fe, que hoy se encuentra ampliamente extendido. Como me hace recordar un preciado amigo, seminarista, en muchos lugares se ha extendido la práctica de que, cuando uno no siente la presencia o la acción de Dios es porque no existe su presencia. Este problema se puede evidenciar de manera muy fuerte en algunos grupos "protestantoides", es decir, ligados al protestantismo, como algunos de los movimientos carismáticos, así como de otros grupos de más difícil detalle. También es un problema que afecta a muchos, y que muchos sacerdotes y laicos han extendido en la Iglesia, creando desconcierto.

Urge, por lo tanto, profundizar en la fe y en la teología litúrgica por parte de los fieles, haciendo uso de todas las herramientas disponibles: Catequesis, Homilía, cursos, reuniones, charlas, etc. Sin embargo, existe una herramienta que será la más productiva y eficaz en este aspecto, que es la Liturgia bien celebrada, por un sacerdote piadoso, que pueda compenetrarse en los Misterios Divinos de los que es parte 'In persona Christi', y que procura hacer que los fieles se compenetren junto con él en el Santo Sacrificio de la Misa.

Aprovechemos los innumerables frutos que pueden ser sacados de una fervosora participación en el Santo Sacrificio.

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Para revisar los anteriores artículos:

La falta de fe de los sacerdotes [III]

2010-01-20T18:11:00.001-03:00

Siguiendo con el tema en análisis, a saber, sobre los problemas generados a partir de la falta y debilitamiento de la fe en la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía y sobre la verdadera dimensión de la Santa Misa, hemos de entrar en algo que tiene un transfondo también muy importante: La vestimenta sacerdotal.

Hace algunos días, el Padre José Antonio Fortea, destacado experto en Demonología, ha puesto a conocimiento general un nuevo blog, dedicado a los sacerdotes, donde explica desde diversos puntos de vista el porqué del uso del hábito eclesiástico. El blog es http://porquedeboirvestidodesacerdote.blogspot.com y recomendamos su lectura. Pues, en este mismo blog, hemos encontrado una reflexión muy buena, que hemos de ampliar y profundizar en esta ocasión.

Sabemos todos que la validez de la famosa frase "El hábito no hace al monje" es parcial. El hábito, en numerosas ocasiones, ayuda a quien lo utiliza a mejorar su comportamiento, y a ser siempre visible, de manera que está obligado a cumplir sus obligaciones (aunque no sea una garantía). Pues, en estos últimos 40 años, y desde mucho antes quizás, el debate sobre el uso o no uso de la vestimenta talar y de los hábitos religiosos correspondientes han sido un tema de álgida discusión.

Sin duda, el traje eclesiástico tiene asociado de manera inseparable una teología en torno a su uso. Y es por ello que hay dos bandos claramente diferenciados en torno al tema, más un tercer bando que corresponde a una mezcla no definida, los cuales representan a las diversas concepciones de lo que es el Sacerdocio Ministerial.

La primera visión, asociada comúnmente con el no uso de los hábitos eclesiásticos, y su reemplazo por ropa ordinaria (lo que comúnmente vemos como "sacerdotes de civil"), tiene unida a sí una "Teología Sacerdotal" muy particular, relacionada con un sacerdote que está en el mundo, es del mundo y es como todo el mundo, y por tanto, que no necesita diferenciarse de los fieles, pues en esencia, es un fiel más de la Iglesia, llamado a un ministerio en particular. Muchos consideran que el sacerdote debería ser un hombre "normal", casado, con hijos y, preferiblemente, con un trabajo civil. De forma que para ellos lo ideal sería que el sacerdote fuera un hombre normal con un trabajo secular, que se dedica a las cosas de la Iglesia en el fin de semana. Como vemos, esta visión no está tan alejada de lo que en la realidad sucede en muchos lugares donde la lógica laicista y rupturista ha sido impuesta como un dogma entre los laicos y entre los mismos sacerdotes. Bajo esta visión del sacerdocio han caído muchos, entre ellos, los propios protestantes (ligados al Lutero, Calvino, Kramer, Zwinglio, etc.), que consideran al Pastor como un "primus inter palis", pero sin la particular importancia que tiene para los católicos. Bajo esta misión, lo que prima es la ayuda al prójimo y la "caridad", por sobre el cumplimiento del deber cristiano y de la Santa Misa.

La segunda visión, contrapuesta a la anterior, está unida frecuentemente el uso del hábito talar sacerdotal de manera permanente, no como una obligación, sino como un signo de pertenencia a Dios y como signo de su ministerio al servicio de Dios y de su Santa iglesia. En esta concepción el sacerdote está en el mundo, pero sin ser del mundo. Esta es una concepción del sacerdocio como consagración a Dios. Un ejemplo de esto se encuentra en el sacerdote que reza su breviario, que dedica un gran tiempo a la oración y que está dedicado plenamente a las cosas de Dios y de su Iglesia. Lamentablemente, esta visión ha disminuido paulatinamente, aunque aún quedan algunos sacerdotes de este tipo. Hoy en día, esta visión va recobrando su fuerza y realidad, apoyada tanto en una adecuada reflexión en continuidad a la tradición de la Iglesia (de la que esta visión es su descendiente legítimo), así como en la valoración de la vida de muchos santos sacerdotes, que han hecho de su hábito eclesiástico un signo de la presencia de Dios en medio de la Iglesia, de la cual el sacerdote es una herramienta, dispuesto plenamente a hacer la voluntad de Dios mediante las obligaciones propias e inherentes a su función sacerdotal para la cual fueron consagrados. En esta visión, la consagración a Dios implica que el sacerdote es un hombre de Dios, que administra su gracia; Y no olvidando el deber de la caridad y del amor al prójimo, busca dedicarse por completo a lo que es de Dios, sirviendo a los fieles, de manera prioritaria, mediante la celebración de los Sacramentos y del Santo Sacrificio de la Misa.

Una tercera visión está constituida por una mezcla heterogénea de lo anterior, es decir, por una visión "moderna" del sacerdocio, donde las visiones continuistas y rupturistas están mezcladas, de manera de originar algo nuevo, donde prima la conveniencia del sacerdote. Se manifiesta esto en el uso de un traje eclesiástico reducido (como por ejemplo, el Clergyman), ya sea de manera contínua o en ocasiones importantes, así como el uso de tenidas diferentes, para los domingos y fiestas, o para los días de la "semana". Las razones de esta visión se evidencian en que se considera al sacerdocio como un ministerio de servicio a la comunidad, por sobre del servicio y la consagración a Dios. Por ello, cualquier cosa que no involucre a la comunidad queda relegada a un segundo plano. Hoy en día, es la visión común en muchos lugares donde la idea de libertad, de progreso, de reforma, ha sido más conservadora y no ha tenido un arraigo tan importante dentro de la sociedad y del clero eclesial. Así mismo, esta postura es peligrosa, porque frente a persecuciones políticas o sociales, se tiende a cambiar el discurso muy rápidamente, adaptando la teología sacerdotal a conveniencia.

Lo que la Iglesia promueve y seguirá promoviendo siempre es la visión que sea acorde a la tradición de la Iglesia (que en nuestro caso es la segunda), donde el sacerdote esta consagrado a Dios de manera total y plena, y es quien administra la Gracia Divina mediante los sacramentos de la Santa Iglesia. Esto, no quita la necesidad de que el sacerdote sea cercano a los fieles, y les ayude en sus necesidades, siendo cuidadoso con el llamado del Señor Jesucristo a la caridad y el amor. Pero, sin duda, esta caridad debe estar intrínsecamente unida a la verdad: Caritas in Veritate.

Para finalizar, queremos citar parte de las reflexiones del P. Fortea (que han servido de hilo conductor de este artículo), en los cuales se destaca de manera más explícita la veracidad e importancia de considerar el Sacerdocio (y la Teología Sacerdotal) de una forma más conservadora, según y siempre en continuidad con la Tradición de la Iglesia: Es el Sacerdote un hombre que no pertenece al mundo, que ha sido apartado del mundo, y que tiene la misión de estar en el mundo para llevar a Dios a los fieles, la misión de ser Cura de Almas, y de llevar esas almas al cielo, siendo esto, como dice la oración, su consuelo en la tierra y su corona eterna en el cielo.

Aunque la raíz por la que unos defienden o atacan los trajes clericales, depende al final de qué es lo que consideramos que es la Iglesia, conviene considerar un detalle. Los protestantes, al principio, atacaron con saña todo tipo de vestidura que distinguiera a los pastores del resto de los creyentes. Durante muchas generaciones no hubo vestidura alguna entre sus pastores, pues se cargaron mucho las tintas en que esta costumbre era ajena a la Biblia. Pero hoy día, cuatro siglos después, la mayor parte de esas denominaciones han restaurado trajes eclesiásticos, al menos, para las ocasiones solemnes. Y, por supuesto, los trajes litúrgicos fueron restaurados mucho antes que los eclesiásticos.

La iglesia ortodoxa se separó y se mantuvo bastante incomunicada de la católica durante mil años. Y, sin embargo, el Espíritu Santo la llevó por el mismo camino que la Católica en este tema. Y no sólo eso, sino que incluso la hechura de sus vestiduras eclesiásticas es casi igual. Más sorprendente resulta que incluso en color coincida, y vayan de negro.

PS: Nótese que en las tres entradas de este tema, la primera imagen corresponde a un abuso litúrgico, perpetrado por sacerdotes de la visión rupturista. A su vez, las imágenes finales de cada artículo corresponden a sacerdotes que conforman la visión continuista y tradicional, que hoy en día está muy en boga, en especial, considerando las vocaciones.

La falta de fe de los sacerdotes [II]

2010-01-18T19:32:00.000-03:00

Volviendo sobre el tema anterior, podemos ver que la falta de fe no solamente se queda en los Sacerdotes, y por consiguiente, en los obispos, que en sus respectivos órdenes sagrados, tienen la potestad de celebrar el Santo Sacrificio del Altar. Este problema actual también tiene serias repercusiones sobre los demás ministros, ya sean sagrados o no, como por ejemplo, los diáconos, los seminaristas, los monaguillos (o acólitos), los Ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión, entre otros, como los llamados "ministerios laicos", como los lectores, los guías y, lo que es peor, los "animadores".

Todos estos "ministerios" tienen como denominador común la falta de fe, o más bien, el debilitamiento progresivo de la fe (si es que queda algo) en la Presencia real de Cristo en la Santísima Eucaristía, así como de la realidad divina que es propia de la Santa Misa.

Ejemplo de esto lo podemos ver por medio de las diversas actitudes que toman estas personas frente a la Santa Misa, o a los Sacramentos. Por ejemplo, diáconos dormitando durante la homilía, lectores conversando durante la consagración, monaguillos jugando y conversando, Ministros extraordinarios de la Sagrada Comunión recibiendo la Sagrada Comunión como si fuera una galleta, Seminaristas distraídos o sin mayor intención de participar de la Santa Misa, guías riéndose durante la Misa, "animadores" que invitan a los fieles a aplaudir diversas circunstancias no religiosas simulando la presencia en un estadio: En fin, una serie de acciones que demuestran desinterés, falta de piedad, y por sobre todo, una falta de respeto hacia el Santísimo Sacramento y la sacralidad de la Acción Litúrgica.

Ahora bien, y volviendo al fondo del asunto, podemos evidenciar que la falta de fe en la Presencia Real de Cristo, y por ende, de la importancia de la Santa Misa, tiene también efectos, que podríamos llamar colaterales, que son fruto directo y síntomas absolutamente distinguibles, que, en virtud de lo que dice Sacrosanctum Concilium, proviene del hecho de que la Santa Misa es el centro de toda la vida de la Iglesia. Estos frutos afectan en lo Pastoral y en lo Catequético fundamentalmente.

En cuanto al ámbito Pastoral, surgen numerosas problemáticas, como por ejemplo, el relajo de las costumbres sacerdotales, así como la negligencia en la atención pastoral del pueblo de Dios, que son dos elementos muy elocuentes de este gran problema. Cuando el sacerdote deja de lado su misión fundamental, que es la cura de almas mediante la Santa Misa y la administración de los sacramentos, y los reemplaza por otro tipo de actividades, podemos ver como se desvirtúa la función sacerdotal. De hecho, muchas de estas actividades son buenas, como por ejemplo, la evangelización por medio de la Radio, la Televisión, los medios escritos, o bien, mediante la participación in situ en algunas reuniones; Otras no son buenas, como reuniones de temas extra-eclesiales o incluso anti-eclesiales, reuniones sociales en casas de familias amigas, o en otro tipo de actividades contrarias al espíritu sacerdotal propio de quien debe ser un "Alter Christi", es decir, un reflejo de Jesucristo, Sumo y Eterno Sacerdote. El punto es el siguiente: Ninguna actividad, por buena que sea, es pretexto suficiente para realizar negligentemente (o derechamente no realizar) las funciones sacerdotales propias e inherentes a su estado.

En este punto es donde se enmarcan numerosas actividades de los sacerdotes, quienes no están conscientes de la alta misión a la que fueron llamados y para la cual fueron ordenados, reemplazan sus deberes por cosas ajenas a la misión sacerdotal. Y lo peor es que en muchos casos, son origen de problemas del mismo sacerdote con la comunidad parroquial, o con otros sacerdotes, así como el punto de partida de un proceso de "degradación espiritual", que en numerosas ocasiones acaban en una completa secularización, falsificación y pérdida de sentido del sacerdocio católico.

En cuanto al ámbito de la Catequesis, el problema es uno, y por tanto, con diversos matices, lo que dificulta su identificación temprana en muchos casos (Comentario: en efecto, estoy tratando el tema como si fuera una patología, puesto que se ha instalado en la Iglesia como un verdadero cáncer). El grave problema corresponde a la fallas en que incurren los sacerdotes, producto de los defectos formativos de los seminarios que los forman, así como del propio deseo revelarse contra lo que la Iglesia ha enseñado durante siglos. Esto lleva a que los fieles sean formados de manera deficiente, colocando en ellos una semilla inestable y enferma, que germina en algo bizarro, y que en muchos casos muere irreparablemente, siendo necesario volver a comenzar desde cero. De la misma forma, lleva a que los fieles sean inducidos en el error, y por tanto, cometan diversos abusos, que en numerosos casos son pecados veniales o mortales, y que también inducen al error en más personas, extendiéndose de manera pandémica el problema.

Continuará...

La falta de fe de los sacerdotes [I]

2010-01-14T19:29:00.002-03:00

En la Misa de Gallo de la pasada navidad, el Santo Padre Benedicto XVI ha dicho algo muy claro, que ha sido patente por siempre en la Iglesia, y que hoy en día se ha vuelto algo obsoleto para la corriente litúrgica del rupturismo: "La Liturgia es la primera prioridad. Todo lo demás viene después". Y es que, hoy en día, muchos sacerdotes han olvidado que la Sagrada Liturgia, de donde el Santo Sacrificio de la Misa es su principal componente, es el centro de toda acción dentro de la Santa Iglesia.

Es lamentable ver como hoy en día, muchos sacerdotes cometen abusos litúrgicos, derivados principalmente de la creatividad y de la ignorancia de los presbíteros. Sin embargo, si comenzamos a analizar y ponderar adecuadamente las causas más profundas, veremos que en el centro del problema está un deterioro progresivo de la Fe en la presencia real de nuestro Señor Jesucristo, y por tanto, en la Iglesia como obra y manifestación del mismo Cristo.

Alguna muestras de ello se pueden evidenciar en el modo de celebrar de cada sacerdote, que en algunos casos, dista mucho del Ars Celebrandi que es propio de la Sagrada Liturgia. Por ejemplo, hay algunos hechos de moderada gravedad, pero bastante significativos, como la supresión de ciertos cánticos (como el Kyrie, el Gloria, el Sanctus o el Agnus Dei), y su reemplazo por otros cánticos sin valor litúrgico y con letras no litúrgicas (como cantos de perdón, villancicos, alabanzas "protestantes", entre otros).

Otro ejemplo de esto está constituido por el uso de las mismas moniciones, como por ejemplo, la omisión de los prefacios propios, y su reemplazo por un mismo prefacio y una misma plegaria siempre (cosa que suele pasar con la Plegaria II, que es la más corta, y que tiene prefacio adicional). También podemos encontrar hecho de hacer el resto del canon entre la consagración y la doxología final en silencio (cosa que no está mal hecha), reemplazándolo por 5 a 6 segundos de silencio, en donde el sacerdote "lee" la plegaria a toda prisa, sin ni siquiera rezarla en voz baja.

Otro ejemplo, aún más desagradable, es la omisión de las genuflexiones después de la elevación de las sagradas formas, y su reemplazo por simples venias, donde se da como excusa la comodidad (esto es más común en los días de semana).

Así mismo, existen otro tipo de abusos, no tan graves, pero que también evitan la oración, como cánticos en momentos no adecuados en la liturgia, como por ejemplo, después de la consagración, entre cada una de las moniciones del Cánon, o bien, con la supresión de los silencios litúrgicos, los signos de la paz como signos civiles y sin valor litúrgico, etc. (mencioné la aberrante cantidad de cánticos antilitúrgicos, e incluso, herejes, pues han sido sacados de autores protestantes???)

Y así, podemos seguir enumerando una serie de abusos, que tienen como común denominador la pérdida de la fe en la presencia real de Cristo en las sagradas formas.

La forma de evitar, y en parte, deshacer todo el daño que se ha inducido con el exceso de libertad y las ambigüedades en materia litúrgica y teológica es fomentar la Piedad Litúrgica, tanto de los nuevos seminaristas, que como nueva savia deben aprender de hacer de la Misa el acto más importante de sus propias vidas, así como de los sacerdotes ya ordenados, para que puedan recuperar la fe en la presencia real, y así, aumentar la piedad y la conciencia de su misión en la Iglesia, así como también del pueblo fiel, de manera de seguir adelante por las sendas del Señor y poder aprovechar las gracias que la Santa Misa nos entrega.

En cuanto a esto, el Sumo Pontífice nos ha dado cátedras sobre catequesis litúrgica: La orientación "Coram Deo" o "Ad Orientem" de la Liturgia, la comunión de rodillas, la belleza de los ornamentos de diverso tipo (corte romano, gótico, estilo francés, español, alemán, así como también nuevos diseños), la eliminación de signos y gestos ajenos a la Liturgia, la recuperación del latín, el fomento al canto gregoriano y a la música polifónica, el retorno de signos y artículos propios de la sagrada liturgia, como el asterisco y la férula papal , entre otros elementos litúrgicos, que no son "vueltas al pasado" o "excesivo trapismo", como han dicho diversos rupturistas, sino que son signos claros de una verdadera Hermenéutica de la Continuidad, es decir, un desarrollo en continuidad con la bimilenaria tradición eclesiástica y litúrgica. El Santo Padre no está dispuesto a reducir a la liturgia a un acto humano individualista, sino que, por el contrario, se ha propuesto reintroducir a la vida de la Iglesia algo que por 40 años ha sido relegado a los baúles y cuartos vacíos de las Iglesias: La pertenencia divina de la Liturgia.

La Liturgia, como acción sagrada, no es algo propio del hombre, sino que es de Dios y para Dios, y por ello, el sacerdote no es el dueño de la Sagrada Liturgia, sino que, por el contrario, la Liturgia trasciende al sacerdote, quien se convierte solamente en un medio, por el cual Dios se hace presente. En efecto, el Sacerdote no es nada sin el poder Divino que le permite, por acción del Espíritu Santo, consagrar las Sagradas Formas, haciendo presente a Cristo en medio de la Iglesia de manera Real y substancial. Así mismo, la Misa no es nada sin el Sacerdote, quien es el medio que Cristo ha dejado a la Iglesia para administrar la gracia. Esta mutua dependencia, donde el Sacerdote, In Persona Christi, hace presente al Redentor, es motivo imprescindible de reflexión profunda y de una actitud de responsabilidad en realizar este ministerio tan fundamental con la mayor santidad de vida y piedad posible, para alcanzar el ideal, que es ser un Alter Christi, es decir, otro Cristo.

Continuará...

El Sacrificio de la Santa Misa: El punto de partida de la teología litúrgica.

2009-12-31T18:48:00.000-03:00

Es válido afirmar que el punto de partida de toda Teología Litúrgica debe estar siempre puesto en el Santo Sacrificio de la Misa, y en como de ella se desprende un manantial de gracias y virtudes, las cuales hoy se han perdido, en parte por la pérdida del fervor de los fieles, y en parte, por la deficiente y nula formación litúrgica de sacerdotes y fieles, respectivamente.

Un ejemplo de ello es como la orientación del celebrante y de la acción litúrgica es importante al momento de manifestar este punto central de la liturgia. Para ello, nos remitiremos a un texto de Mons. Klaus Gamber, llamado "Vueltos hacia el Señor", donde se nos evoca claramente esta necesidad. Notemos además que el Papa recientemente ha recuperado esta bella forma, realizando una verdadera catequesis en cada acción litúrgica que preside.

¿Por qué el carácter sacrificial de la misa, se manifiesta menos claramente si, como se afirma, el sacerdote está vuelto cara al pueblo?

Cuestión inversa: Si entre los especialistas se sabe perfectamente que al preconizar "el altar cara al pueblo" no se puede apelar a una práctica de la iglesia primitiva ¿por qué no se saca la consecuencia que se impone? ¿por qué no se suprimen "las mesas para un banquete", erigidas con sorprendente unanimidad en el mundo entero?

Muy probablemente porque este tipo de mesas responden más a la nueva concepción de la misa y de la eucaristía, que a la práctica antigua.

Bien claro está que se querría evitar hoy dar la impresión de que la "santa mesa" (como se denomina en Oriente al altar) pueda ser un altar del sacrificio. Sin duda es también la razón por la que casi en todas partes sólo se pone en el altar un solo ramo de flores, como si fuese la mesa de una comida de familia, así como dos o tres velas, que generalmente se colocan al lado izquierdo de la mesa, mientras que el jarro con flores se pone al otro lado.

Se busca la ausencia de simetría, y ya no es necesario tener un punto central de referencia, como el que existía hasta hace poco en la cruz con los candelabros colocados a derecha e izquierda de ella; sólo se quiere una mesa para la comida y no un altar.

El sacerdote se coloca delante del altar del sacrificio, no detrás. Lo mismo hacia el sacerdote, entre los paganos. En el santuario, su mirada se dirigía hacia la representación de la divinidad, a quien se ofrecía el sacrificio. Lo mismo en el Templo de Jerusalem, donde el sacerdote encargado de ofrecer la víctima se colocaba delante de "la mesa del Señor" (cf. Mal 1,12), como se llamaba al gran altar de los Holocaustos situado en el centro del Templo, cara al templo interior, que guardaba el arca de la alianza en el Santo de los Santos, lugar donde habita el Altísimo (cf. Ps. 16,15).

Una comida se desarrolla bajo la presidencia del padre de familia en medio del círculo familiar; en cambio en todas las religiones existe una liturgia determinada para llevar a cabo el sacrificio, que se desarrolla en o delante de un santuario (que puede ser también un árbol sagrado). El oficiante está separado de la muchedumbre y se pone delante de ésta, ante el altar y vuelto hacia la divinidad. De siempre, las personas que ofrecen un sacrificio están vueltas hacia aquel a quien se destina el sacrificio y, en absoluto, hacia los que participan en la ceremonia.

En su comentario del libro de los Números (10,2), Orígenes se hace interprete de la concepción de la Iglesia primitiva: "El que está delante del altar muestra por este hecho que es él quien cumple las funciones sacerdotales. Ahora bien, la misión del sacerdote consiste en interceder por los pecados del pueblo". En nuestros días, en que el sentido del pecado desaparece poco a poco, es una idea que parece ampliamente perdida.

Como sabemos, Lutero negó el carácter sacrifical de la misa: no veía en ella más que la proclamación de la palabra de Dios, a la que seguía la celebración de la Cena. De aquí su exigencia, ya mencionada, de que el celebrante estuviera vuelto hacia la asamblea.

Ciertos modernos teólogos católicos no niegan directamente el carácter sacrifical de la misa, pero les gustaría hacerlo pasar a un segundo plano a fin de poder resaltar mejor el carácter de cena de la celebración. La mayoría de las veces por consideraciones ecuménicas en favor de los protestantes; pero descuidando en su ecumenismo a las Iglesias orientales ortodoxas para las que el carácter sacrifical de la divina liturgia es un hecho indiscutible.

Sólo la eliminación de "mesa de comida" y la vuelta a la celebración en el "altar mayor" podrán llevarnos a cambios en la concepción de la misa y de la eucaristía, es decir , a la misa entendida como acto de adoración y de veneración a Dios, como acto de acción de gracias por sus beneficios, por nuestra salvación y nuestra vocación al reino de los cielos, y como representación mística del sacrificio de la cruz del Señor.

No obstante, como ya hemos visto, esto no excluye que la liturgia de la palabra se celebre no en el altar sino en la sede o ambón, como anteriormente se hacia en la misa episcopal. Pero las oraciones deben decirse todas hacia el oriente, es decir, hacia la imagen de Cristo en el ábside y hacia la cruz en el altar.

Dado que durante nuestra peregrinación en la tierra no nos es posible contemplar toda la grandeza del misterio celebrado y menos aún al propio Cristo, ni la "asamblea celeste", no basta hablar continuamente de todo lo que el sacrificio de la misa tiene de sublime; es necesario más bien hacer todo lo posible para poner en evidencia a los ojos de los hombres la grandeza de este sacrificio a través de la misma celebración, a través de una artística disposición de la casa del Señor y especialmente del altar.

Se puede aplicar tanto al desarrollo litúrgico como a las imágenes lo que de los "velos sagrados" dice el PseudoDionisio el Aeropagíta en su libro Sobre los nombre sagrados (1,4): esos velos "que (aún ahora) esconden lo espiritual en el universo sensible, y lo supra-terrestre en lo terrestre, que confieren forma e imagen a lo que no tiene forma ni imagen .... Pero llegará un día en que habiéndonos convertido en imperecederos e inmortales, y alcanzando la paz bienaventurada junto a Cristo estaremos, como dice la Escritura, cerca del Señor (cf. Tess. 4,17) colmados de la contemplación de su presencia visible".

Para este nuevo año 2010 queremos, desde este blog, realizar esfuerzos dirigidos hacia una formación litúrgica verdadera en continuidad a la Tradición de la Iglesia, tal como lo ha rescatado el Santo Padre, de manera de vivir de mejor manera la Santa Misa, aprovechando sus gracias y desarrollando las virtudes que de ella pueden obtenerse. La liturgia no es para mayor gloria del hombre, sino que para Dios, Por Dios y con Dios, por lo que debemos siempre estar centrados en Él. Esperamos, Dios mediante, aportar nuestro granito de arena en la Reforma de la Reforma y en la recuperación del sentido de lo Sagrado.

Deseamos a todos nuestros lectores, comentaristas, blogs amigos y personas de buena voluntad que tengan un dichoso año 2010, e imploramos a Dios omnipotente y sempiterno que nos de la gracia de actuar según sus designios, sin desfallecer ni caer en las tentaciones del demonio. Que Dios les bendiga +

Puer Natus est nobis, Alleluia!

2009-12-25T23:35:00.000-03:00

O magnum mysterium, et admirabile sacramentum,

ut animalia viderent Dominum natum, jacentem in praesepio!

Beata Virgo, cujus viscera meruerunt portare Dominum Christum.

Alleluia!.

Oh Gran Misterio, y Maravilloso Sacramento,

Que los animales hayan visto Al Señor recién nacido yacer en un pesebre.

Alabada seas, o Virgen, pues tu Vientre mereció llevar a Jesús Cristo, nuestro Señor.

¡Aleluya!

Un gran saludo a los beneméritos lectores y comentaristas de este humilde blog, en defensa y promoción de la Sagrada Liturgia en continuidad con la Tradición de la Santa Iglesia.

Que el Divino Infante les bendiga y les colme de su gracia y de su paz.

In Christo +

Marcvm.

"Omnium in Mentem"

2009-12-17T19:25:00.002-03:00

Con este título, el Papa nos presenta un nuevo Motu Proprio (Comentario al margen: Nótese que cada vez que se habla de Motu Proprio, a algunos se les revuelve las entrañas, en especial, a los sacerdotes contrarios a la Santa Misa Tridentina).

Este Motu Proprio parece no haber causado mayor polémica, pues su liberación ha estado exenta de las polémicas suscitadas por Summorum Pontificum; Sin embargo, posee información muy valiosa, e incluso, me atrevería a decir que es una aclaración cuya raíz teológica es muy importante (en palabras sencillas, es un detalle no menor que es absolutamente necesario arreglar).

Y, dado que la prensa ha cubierto mayoritariamente el tema del matrimonio, cuyas enmiendas fueron realizadas en torno a quienes han realizado acto formal de apostasía, cubriremos el tema del diaconado, que es sin duda un tema muy importante, eclesiológica y litúrgicamente hablando.

En cuanto a esto, Omnium in Mentem solo hace una modificación, que parece inofensiva, a los cánones 1008 y 1009 del Código de Derecho Canónico (CIC), que está constituído por "normas jurídicas “para ordenar correctamente el ejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente, sobre todo de la potestad sagrada y de la administración de los sacramentos” (Omnium in Mentem)". Sin embargo, estos cambios no son menores, en cuanto a lo significativo de los cambios.

Veamos las modificaciones realizadas: en el Código de Derecho Canónico, previo a este Motu Proprio, los cánones 1008 y 1009 corresponde al texto marcado en rojo, mientras que lo nuevo está colocado, en el mismo texto, con color azul. Las palabras eliminadas aparecen ~~tachadas~~: (lo que no está tachado, seguirá siendo válido):

1008 Mediante el sacramento del orden, por institución divina, algunos de entre los fieles quedan constituidos ministros sagrados, al ser marcados con un carácter indeleble, y así son consagrados y destinados ~~a apacentar el pueblo de Dios según el grado de cada uno, desempeñando en la persona de Cristo Cabeza las funciones de enseñar, santificar y regir~~ / a servir, según el grado de cada uno, con nuevo y peculiar título, al pueblo de Dios.

1009 § 1. Los órdenes son el episcopado, el presbiterado y el diaconado.

§ 2. Se confieren por la imposición de las manos y la oración consecratoria que los libros litúrgicos prescriben para cada grado.

§ 3. Aquellos que han sido constituidos en el orden del episcopado y del presbiterado reciben la misión y la facultad de actuar en la persona de Cristo Cabeza; los diáconos, en cambio, son habilitados para servir al pueblo de Dios en la diaconía de la liturgia, de la palabra y de la caridad.

Como vemos, son dos cambios en total: Una modificación en el Cánon 1008, referente a lo general del Sacramento del Orden Sagrado, mientras que el otro cambio corresponde a un tercer párrafo agregado al Cánon 1009, donde se hace clara distinción entre los tres ministerios sagrados.

El fin práctico de esta modificación es la de poner en orden jerárquico a los tres ministerios sagrados recibidos por el Sacramento del Orden. Y se debe, más específicamente, a que muchos diáconos, en países como México (donde se registra un número de diáconos permanentes muy por sobre el de sacerdotes, en muchas de las diócesis) y de otros países de Sudamérica, han pasado a tomar atribuiciones que no les corresponden en cuanto a su ministerio, llegando a asumir como una especie de "párrocos", la vida cristiana de muchas parroquias. Así mismo, se busca salvaguardar lo que la Iglesia, según nos muestra la Tradición, ha determinado como la función del diácono, que es, en palabras del Motu Proprio, "servir al pueblo de Dios en la diaconía de la liturgia, de la palabra y de la caridad."

De la misma manera se busca evitar un abuso, ya no litúrgico solamente, sino de transfondo teológico, que es la lectura, por parte de los diáconos, de la Plegaria Eucarística (a veces, de los mismos fieles también), actuando como una especie de concelebrantes, todo esto, debido a que se apropian (en algunos casos), de la facultad de actuar "In persona Christi", lo que claramente está herrado, y el Papa nos lo ha hecho notar.

Ahora bien, haciendo una lectura y ponderando cada palabra de las modificaciones realizadas, podemos ver que existen también intenciones anexas, en torno a esta modificación, una de las cuales es una claro "repudio" a la propuesta de los "Viri Probati", a saber, Varones casados, de fe y costumbres intachables, para ser ordenados como presbíteros (en palabra sencillas, abrir la posibilidad de que existan sacerdotes casados en la Iglesia), lo que va claramente en contra de la tradición eclesiástica, la cual tanto odian los postuladores de esta propuesta. Reafirmar con marcada fuerza las tareas del orden de los diáconos, es también un mensaje claro de que los diáconos deben asociarse a las labores para los cuales fue creado este orden, que son el servicio de los fieles en la Liturgia (en específico, como Ministro extraordinario del bautismo y del matrimonio, y como ministro ordinario de la Sagrada Comunión junto al Presbítero, y en la asistencia a los enfermos, llevando el viático, cuando el sacerdote está impedido de hacerlo por una causa grave), en la Palabra (posibilitando la oración con la Palabra de Dios entre los fieles, y siendo un referente de formación y guía en su correcta lectura, según lo que la Iglesia manda y enseña), y en la caridad (administrando los bienes de la parroquia, y encargándose personalmente de la atención a los más necesitados)

Y esto, no es solo un llamado de atención a los diáconos (en especial, por la situación de los Viri Probati), sino que es también un llamado al Orden Episcopal y al Orden Sacerdotal para que consideren siempre que actúan "In Persona Christi", lo que claramente es una especie de reprimenda para tantos sacerdotes y obispos, que transforman la Santa Misa y los Sacramentos en verdaderos Espectáculos y Shows Religiosos. Así mismo, es un llamado de atención a todos los sacerdotes y obispos que promueven la ordenación de Viri Probati, tal como pasó con el Arzobispo Milingo (quien fue reducido al estado laical hoy mismo), y otros "religiosos" de congregaciones cuya extinción (a falta de vocaciones) está proxima.

Solo queda esperar que las situaciones, a las cuales alude el presente documento pontificio, se regularicen, y se pueda eliminar todo abuso a la norma establecida, de manera de que se ordenen armónicamente todas las funciones que fueron Divinamente mandadas a la Iglesia.

Protestantización Litúrgica, Protestantización de la Iglesia. [I]

2009-12-16T19:33:00.001-03:00

El artículo que publiqué anteriormente, a saber, sobre el "Protestantismo y la doctrina de la Transubstanciación" corresponde a una especie preámbulo de este artículo, que corresponde a la protestantización de la Liturgia Católica.

Téngase presente que, cuando se habla de protestantización litúrgica, no me refiero al punto de que la liturgia post-conciliar es protestante. Eso, ha sido cubierto por muchos estudios, entre los cuales está el realizado por la revista SI SI NO NO, de la FSSPX, al cual podemos adscribir o no (En mi caso, solo parcialmente y a un número muy reducido de las afirmaciones).

Cuando hablo, en este caso, de protestantización litúrgica, me refiero de manera explícita a la negación de la presencia real de Cristo en la Eucaristía, o bien, el rechazo de la presencia sacramental y su reducción a una simple presencia simbólica.

Este punto es FUNDAMENTAL, ya que la pérdida de la fe en la presencia real de Cristo en las sagradas formas, y con ello la clara pérdida de la identidad católica, afecta directamente a toda actividad eclesial, en especial, la Liturgia, y con ella, a todas las demás disciplinas eclesiásticas (nótese que la Liturgia es el centro de la vida eclesial).

Entonces, más que denunciar a la Liturgia post-conciliar como protestante, es mejor analizar en profundidad los daños que causa la protestantización de la teología litúrgica, lo que claramente conlleva una protestantización de la liturgia en si misma.

Podríamos definir una secuencia de problemas que surgen a partir de la pérdida de la fe en la Presencia real y sacramental de Nuestro Señor Jesucristo en la Hostia Consagrada. Primero, como punto de origen, es la pérdida de fe en este "Mysterium Fidei", y se debe ser cauto en encontrar matices en cuanto a la pérdida: Algunas son pérdidas totales, que hacen que la persona se aparte de la Misa, de la Iglesia, y se transforme en un Agnóstico/Ateo; Sin embargo, existen otro tipo de pérdidas, que son parciales, y que quitan vigor a la piedad y al fervor, lo que claramente se transforma en un defecto que va arrastrando a muchas más personas. De la misma forma, debe destacarse el hecho de que este último tipo de pérdidas es muy usual entre fieles e incluso, los mismos Sacerdotes (Claramente, es una herramienta poderosa que el demonio tiene para ir en contra del plan salvífico de Dios).

Podemos considerar, como segundo síntoma o signo de la pérdida de la fe en la Presencia Real, la relativización de todo lo que concierne a la Liturgia. Dado que en la Santa Misa solo se lleva a cabo un recuerdo, una pantomima de algo que ocurrió hace muchos años atrás, no hay necesidad de cumplir las normas. La Misa debe hacerse de cualquier manera, con mayor creatividad, para evitar que la gente se aburra con los mismos textos de siempre. Si en la hostia ya no está presente Cristo, ya no es necesario nada para la Eucaristía más que una mesa ordinaria (que por supuesto no simboliza nada), una botella de vino, un pan (comprado o hecho por una señora "beata"). De libros litúrgicos, nada... Solo una Biblia, ojalá, en un lenguaje bastante popular, para que todos entiendan, en especial, los niños; Del Misal, nada, porque la Misa es sabida de "memoria", de tanto repetirla. El sermón, puede ser cualquier cosa, incluso, un capítulo de un libro de comics, ojalá, representado por los niños, que explique que "debemos lograr la paz en nuestro interior, y derramarla en la tierra" (New Age).

Tampoco necesitamos templo. Podemos utilizar el templo de discoteca-escenario-sala de usos múltiples, etc. Las imágenes sagradas son demasiado antiguas... hay que reemplazarlas por nuevas imágenes, que sean en lo posible de nuevas técnicas, y que sean lo más surrealistas posibles. Si celebramos la "reunión comunitaria", podemos decorar el templo con decoraciones de dibujos animados más ad hoc... Podemos utilizar títeres que prediquen y den la comunión...

Podríamos nombrar una serie de otros términos, que por salud mental propia y de los estimados lectores, no coloco.

En un tercer punto, está un aspecto que viene por Añadidura: La pérdida de la fe en los distintos aspectos de la vida eclesial. Debido a que la Liturgia es "centro y cúlmen de la vida Cristiana", "hacia donde tiende toda actividad de la Iglesia" (CVII), es claro que una pérdida de la concepción verdaderamente cristiana de la presencia real, o una alteración considerable de ella, causará estragos irreparables en cualquier otra actividad del individuo en la Iglesia.

Las visitas a los enfermos, la catequesis, los sacramentos, la vida cristiana, el matrimonio, la música sagrada, el arte sagrado, la vida humana, los problemas de la sociedad, la caridad: Todo, pasa a ser una mentira, una exageración, un ideal inalcanzable, una exageración de la Iglesia y de quienes, supuestamente, "no han comprendido que la Iglesia debe abrirse al mundo".

La verdadera apertura al mundo de la Iglesia, no es adoptar cosas mundanas para ella, modificándolas e introduciéndolas en su estructura, sino que es interactuar con quienes estamos inmersos en el mundo, en especial, quienes no conocen a Cristo, de manera de convertirlos a la verdadera fe, y ganar nuevos ciudadanos para el Cielo, siguiendo la enseñanza y los mandatos del Señor.

Continuará...

El protestantismo y la doctrina de la transubstanciación.

2009-12-14T23:16:00.000-03:00

El Término "Transubstanciación" aparece por primera vez en una profesión solemne de Fe en el IV Concilio Lateranense, celebrado hacia el año 1215 d. J.C. En esta profesión solemne, se afirma: "Una sola es la Iglesia universal de los fieles, fuera de la cual nadie se salva; y en ella el mismo Sacerdote es Sacrificio, Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contienen verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino, después de transubstanciados, por virtud divina, el pan en cuerpo y el vino en sangre, a fin de que, para acabar el misterio de la unidad, recibamos nosotros de lo suyo lo que Él recibió de lo nuestro" (Caput. Firmiter, D. 430).

Posteriormente, el Concilio de Tento, busca declarar este dogma de manera que sea acorde al sentimiento que siempre la Iglesia ha tenido. Para ello, da una razón fundante: " La presencia real siempre ha sido creída". Y de allí, el concilio hace la asociación lógica de que, claramente, la presencia real requiere de la Transubstanciación de las especies eucarísticas.

De hecho, en el Capítulo IV de la XIIIª Sesión, dice expresamente: "Cristo nuestro Redentor dijo ser verdaderamente su cuerpo lo que ofrecìa bajo las apariencias del pan; de ahí la Iglesia de Dios tuvo siempre la persuación, y ahora nuevamente lo declara en este santo Concilio, que porla consagración del pan y del vino se realiza la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. La cual conversión propia y convenientemente fue llamada transubstanciación por la Santa Iglesia Católica"

Ahora bien, para negar esta doctrina, es necesario megar la verdadde alguna de las tres proposiciones fundamentales:

"Esto es mi cuerpo".
"Esto no es pan"
"las apariencias visibles del pan no han cambiado".

Lo complicado es negar estas tres proposiciones, ya que la primera corresponde a una revelación inmediata en las palabras consecratorias. La segunda está contenida en la primera, ya que la negación de la segunda, invalida la primera. La tercera es consecuencia inmediata de la primera y la segunda.

El protestantismo rompe bruscamente con la doctrina de la transubstanciación. En la doctrina protestante, nacen dos corrientes manifiestamente opuestas a esta doctrina: La corriente de Lutero, y la corriente sacramentaria, cuyo representante serà Zwinglio. Calvino intentará conciliar ambas corrientes, pero no podrá abandonar la segunda sentencia (de la que hemos hablado anteriormente).

Existen tres clases de presencias:

Presencia de signo: Jesús está presente mediande un "signo", que corresponde a la inmolación del cordero pascual.
Presencia de virtud o de eficiencia: Jesús está presente "por virtud" en la casa del Centurión, donde ni siquiera entra.
Presencia Sustancial: Jesús está presente "Sustancialmente" en la casa de Simón el fariseo, donde la pecadora se arroja a sus pies.

Pues bien, Zwinglio y Calvino no admiten en la Sagrada Eucaristía más que las dos primeras presencias, pero no dudan de calificarlas como presencia sustancial.

Por otro lado, Lutero confiesa la presencia sustancial como el catolicismo, pero al intentar probarla, se evapora tal presencia en su doctrina.

Es más, Lutero llega a afirmar la llamada "Consubstanciación", que corresponde aque el pan permanece inmutado. Es Cristo, quien viene localmente al pan, uniéndose a él, de manera que existen dos sustancias. Tambiés se denomina tesis de disifísmo eucarístico o de impanación, la cual ha sido descartada por errónea desde el medioevo. Una manera sutil de entender esta teoría, es mediante la propia modificación de las Sagradas Escrituras, transformando las palabras "Esto es mi cuerpo" Por las palabras "Esto es el pan donde esá mi cuerpo"

Aquí nace una grave herejía, la cual divide actualmente a Católicos y Luteranos. Es una de las diferencias más evidentes desde el punto de vista netamente litúrgico-teológico.

Y Será el punto de partida para un exhaustivo análisis de la Liturgia Luterana y sus (aterrorizantes) semejanzas con la Liturgia del post-concilio.

Veni Veni Emmanuel...

2009-12-09T22:33:00.001-03:00

Hace un año atrás, publicamos en nuestro blog un breve artículo sobre las Antífonas Mayores de Adviento, que se rezan desde el día 17 al día 23 de diciembre.

Ahora, quiero hablar de una canción, llamada Veni Veni Emmanuel, que resume de buena manera las 7 Antífonas Mayores de Adviento, mediante una melodía armoniosa.

Las Antífonas "O" son usadas en las Visperas durante la octava que precede a la Solemnidad de la Navidad del Señor. Estas antífonas tienen un origen muy antiguo, ya que datan de alrededor del siglo IX d.J.C.

Este himno, es mucho más reciente, apareciendo alrededor del año 1710, por primera vez, en el Psalteriolum Cantionum Catholicarum (Colonia, Alemania).

La letra es como sigue:

Veni, veni, Emmanuel

captivum solve Israel,

qui gemit in exsilio,

privatus Dei Filio.

R: Gaude! Gaude! Emmanuel,

nascetur pro te Israel!

Veni, O Sapientia,

quae hic disponis omnia,

veni, viam prudentiae

ut doceas et gloriae. R.

Veni, veni, Adonai,

qui populo in Sinai

legem dedisti vertice

in maiestate gloriae. R.

Veni, O Iesse virgula,

ex hostis tuos ungula,

de spectu tuos tartari

educ et antro barathri. R.

Veni, Clavis Davidica,

regna reclude caelica,

fac iter tutum superum,

et claude vias inferum. R.

Veni, veni O Oriens,

solare nos adveniens,

noctis depelle nebulas,

dirasque mortis tenebras. R.

Veni, veni, Rex Gentium,

veni, Redemptor omnium,

ut salvas tuos famulos

peccati sibi conscios. R.

Veni, veni, Emmanuel

captivum solve Israel,

qui gemit in exsilio,

privatus Dei Filio. R.

Y ahora, les dejo con un video, donde se puede escuchar claramente la canción con algunas de sus estrofas, cantadas por voces blancas y el acompañamiento de Jóvenes y Adultos varones.

El Papa ha hablado.

2009-12-09T16:47:00.001-03:00

No. El Papa no está ajeno a la realidad de la Iglesia.

Veamos la reciente nota de prensa, de Notimex, Dic-09-2009, vía SDP Noticias, vía Secretum Meum Mihi.

Ciudad del Vaticano, 9 Dic (Notimex).- El Papa Benedicto XVI advirtió hoy que el sacramento de la eucaristía no es un momento de socialización ni tiene un valor meramente simbólico, ya que en hostia consagrada se hace presente Cristo mismo.

Esto lo dijo durante la audiencia general ante varios miles de personas en el Aula Pablo VI del Vaticano en cuya catequesis habló del monje benedictino Ruperto de Deutz, quien vivió en Alemania en el siglo XI.

Relató la participación de este personaje en diversos debates religiosos de su época, como la controversia eucarística que, en el 1077, había conducido a la condena de Berengario de Tours.

"(Berengario) había dado una interpretación reduccionista de la presencia de Cristo en el sacramento de la eucaristía, definiéndola sólo como simbólica", explicó el obispo de Roma. (Comentario: Y hoy, muchos católicos la consideran como algo simbólico, sin darle la importancia que se merece. Algo he hablado del tema en una entrada anterior, sobre los errores de la "nueva teología litúrgica").

Como respuesta Ruperto defendió la presencia verdadera del cuerpo y la sangre de Cristo en las especies eucarísticas del pan y el vino, recordó.

"Debemos pensar a nuestro tiempo, también hoy existe el peligro de redimensionar el realismo eucarístico, considerar a la eucaristía casi como un rito de comunión, de socialización", dijo.

"(Nos olvidamos) fácilmente agregó- que ahí está presente realmente Cristo resucitado, el cual entra en nuestras almas para sacarnos afuera de nosotros mismos, incorporarnos en su cuerpo inmortal y guiarnos así a la vida nueva".

Durante el mensaje en español de la audiencia general Benedicto XVI saludó a un grupo de jóvenes de Cancún-Chetumal y a otro de estudiantes de Monterrey, ambos procedentes de México, así como a peregrinos de otros países latinoamericanos.

El Papa tiene los pies muy bien puestos en la tierra. Conoce las miserias de la Iglesia, y se empeña, de una u otra forma, de acabar con estas miserias. Oremos por el Santo Padre, para que Dios le fortalezca y le de salud para continuar con el Ministerio Petrino en medio de la Santa Iglesia.

Regina sine labe originali concepta, ora pro nobis.

2009-12-07T23:30:00.004-03:00

Un glorioso 8 de diciembre de 1854, el Papa Pío IX proclama, por medio de la Bula "Ineffabilis Deus" el dogma que la Iglesia, por los siglos, ha reconocido y ha de reconocer:

...Para honra de la Santísima Trinidad, para la alegría de la Iglesia católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y constantemente creída por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado y que ha caído de la unidad de la Iglesia y que si además osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazón, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho

" Bula Ineffabilis Deus"

Ciento cincuenta y cinco años después, ante tan grande misterio, podemos exclamar con las palabras de San Efrén, dichas en los primeros siglos de la Santa Iglesia:

Tú y tu Madre sois los únicos que en todo aspecto sois perfectamente hermosos; pues en Ti, Señor, no hay mancilla, ni mácula en tu Madre.

Nuevo Diseño del Blog.

2009-12-04T14:34:00.000-03:00

Estimados Lectores:
Entrados en el tiempo de Adviento, en el cual nos preparamos al advenimiento del Salvador, hemos decidido renovar nuestro blog, cambiando un poco su aspecto, pero conservando lo esencial, que es el Amor a Dios y a la Santa Iglesia Católica.

Un gran saludo, y gracias por las 6580 visitas que han hecho a nuestro blog en lo que va de este Año del Señor 2009.

In Christo +

Reflexión

2009-12-03T17:58:00.000-03:00

Tomado de las meditaciones del Via Crucis en Roma del año 2005, cuyo autor es el entonces Cardenal Joseph Ratzinger, hoy, Su Santidad Benedicto XVI.

"¿Qué puede decirnos la tercera caída de Jesús bajo el peso de la cruz? Quizás nos hace pensar en la caída de los hombres, en que muchos se alejan de Cristo, en la tendencia a un secularismo sin Dios. Pero, ¿no deberíamos pensar también en lo que debe sufrir Cristo en su propia Iglesia? En cuántas veces se abusa del sacramento de su presencia, y en el vacío y maldad de corazón donde entra a menudo. ¡Cuántas veces celebramos sólo nosotros sin darnos cuenta de él! ¡Cuántas veces se deforma y se abusa de su Palabra! ¡Qué poca fe hay en muchas teorías, cuántas palabras vacías! ¡Cuánta suciedad en la Iglesia y entre los que, por su sacerdocio, deberían estar completamente entregados a él! ¡Cuánta soberbia, cuánta autosuficiencia! ¡Qué poco respetamos el sacramento de la Reconciliación, en el cual él nos espera para levantarnos de nuestras caídas! También esto está presente en su pasión. La traición de los discípulos, la recepción indigna de su Cuerpo y de su Sangre, es ciertamente el mayor dolor del Redentor, el que le traspasa el corazón. No nos queda más que gritarle desde lo profundo del alma: Kyrie, eleison – Señor, sálvanos (cf Mt 8,25)."

El Dispensador de Comunión.

2009-12-03T15:20:00.000-03:00

Un amigo de nuestro blog nos hace llegar una dirección con un video, hospedado en Gloria.tv, sobre el famoso arminículo "Communion Host Dispensers", o dispensadores de Hostias de comunión.

Claramente, revisar el titular, y las cosas que ha publicado nuestro amigo Secretum Meum Mihi, ha sido un verdadero dolor, no solo por tratarse de cosas sin sentido y que demuestran el "estupidismo crónico" de algunas personas, sino que también, por la grave ofensa que ello significa, no solo para la tradición de la Iglesia, sino que para la Sacralidad del Santísimo Sacramento, presencia Real de Cristo.

Y, dado que ya nuestro amigo Secretum ha dado alguna información al respecto, nos adentraremos un poco en todas las "soluciones" que ofrece la empresa Purity Solutions, que comercializa semejante estupidez, así como del Sacerdote que da pie a semejante abuso litúrgico de una extrema gravedad, que sin duda, tiene un talante de Graviora Delicta, que atentan contra la Sacralidad del Santísimo Sacramento.

En cuanto al video, que se puede visualizar en http://de.gloria.tv/?media=40143, se puede observar claramente una serie de abusos litúrgicos, los cuales pasamos a enumerar:

1.- La preparación del cáliz es inadecuada, colocando solo la patena del cáliz y una especie de purificador sobre él, sin el corporal y la palia correspondientes.

2.- No existe mantel en el altar, sino solo una especie de corporal, en el cual se depositan con anterioridad a la Misa las especies a consagrar, cosa no corresponde.

3.- Se coloca vino sin consagrar en una especie de vasitos plásticos, y luego en una bandeja de metal, para consagrar Sanguis para los asistentes (otro abuso, ya que el vino solo puede ser consagrado en el Cáliz.

4.- El Sacerdote celebra la Misa sin casulla, solo con una estola, lo que es claramente un abuso litúrgico pues se ve claramente que está en una parroquia (donde DEBEN existir los ornamentos correspondientes).

5.- Se obliga a los asistentes a recibir la comunión en la mano, siendo que esta forma es solo un indulto y no puede ser forma obligatoria, según las recientes instrucciones y aclaraciones de la Sagrada Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos.

6.- Como se muestra en la imagen, los asistentes, después de consumir el Corpus, consumen el Sanguis de un vasito, el cual luego proceden a desechar... ¿¿¿A DONDE VA ESE VASITO???... Presumiblemente, a la basura, y con ello, claramente se configura un Sacrilegio. De lo contrario, aún igual se comete un acto extremadamente grave, pues se deposita en un lugar sin la debida reverencia hacia la presencia real de Cristo. Así mismo, se ven en la imagen los dispensadores.

7.-Posteriormente, sale un "experto" (en idioteces), que hace una pequeña muestra de como se debe utilizar semejante artículo.

8.- En la página web de esta empresa de imbecilidades, que se presenta con el Slogan "Espíritu de Innovación" (que nos parece curiosamente muy relacionado con la Hermenéutica de la discontinuidad que se propagó posteriormente al concilio), se venden además, Hostias empapadas en Vino, para evitar tener que dar la comunión por intinción, y aseguran que todo esto esta de acuerdo a las normas... A las normas litúrgicas claramente no.

Estimados lectores: Esto es un abuso gravísimo que atenta contra la altísima dignidad de la Sagrada Comunión. Es un gravísimo abuso litúrgico, y debemos denunciarlo cuanto antes.
Ojalá alguien haya enviado alguna carta sobre esta imbecilidad hacia Roma, para que la Sagrada Congregación para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos se manifieste contra ella y pueda prohibirla.
Como católicos, nos quedan muchas acciones a seguir: Primero, protestando ante tan gran abuso contra Cristo; En segundo lugar, haciendo un llamado a no comprar semejantes artículos que son graves abusos litúrgicos; En tercer lugar, evitando comprar cosas en lugares donde se vendan estos artículos, de manera de fomentar su salida del mercado por medios normales; Finalmente, denunciando este tipo de abusos a nuestros obispos, y si ellos no hacen caso, hacia la Santa Sede.

Claramente, es un nuevo embate del demonio contra la Santa Iglesia.

Pidamos a Dios que nos de la gracia de eliminar todas estos abusos graves contra su Divinidad.

U.I.O.G.D.

Algo preocupante.

2009-11-30T16:25:00.000-03:00

Hace algunos días, pude acceder a algunas imágenes de una Adoración al Santísimo Sacramento muy particular, lo que me ha hecho pensar en como se le falta el respeto a Cristo en su presencia real, dejando de lado toda solemnidad debida para hacer cualquier clase de tonterías de todo tipo.

En la primera imagen se puede apreciar el lugar donde fue puesta la Custodia con el Corpus: Los adornos utilizados rayan en el límite de lo impresentable, en especial, siendo que esto ocurrió en un lugar donde se dispone de una capilla adecuada para la adoración al Santísimo Sacramento y de lo mandado por las rúbricas: Ciriales adecuados, un Altar descente (consagrado) y con manteles según la rúbrica del Misal. Además, podemos notar en la parte inferior de la imagen algunas cosas en el suelo, lo que se puede atribuir a un lugar donde dejar "ofrendas" o cosas de ese estilo, que pasaremos a detallar más adelante.

En la segunda imagen podemos apreciar de manera más fácil lo que estaba en el suelo: Son figuras de arcilla modelada por los participantes de este "retiro-jornada", los cuales están al pie de ese "altar". Así mismo, se puede ver como las personas se acercan a la custodia con sus esculturas, cosa que esta prohibida (no se puede afirmar de que hayan tocado la custodia con sus manos, pero no se puede afirmar lo contrario).

En la tercera imagen, podemos notar como la gente se acerca a la custodia, de pie, sin ningún tipo de gesto ante la presencia santísima del Señor Sacramentado.

Hay que recalcar que, en esta "celebración", estuvieron presentes algunos presbíteros, de los cuales hay algunos del sector, y que conocer muy bien de la existencia de la citada capilla, la cual sería el lugar propicio para este tipo de actos litúrgicos.

Como vemos, el problema aquí es muy grave, puesto que se le resta reverencia y sacralidad a un acto litúrgico tan sublime como es la adoración al Santísimo Sacramento, contaminando la liturgia con signos creativos no litúrgicos que constituyen un abuso litúrgico en materia grave.

Podríamos decir, de algún modo, que se hace patente las graves fallas en la teología litúrgica, tanto de conocimiento de los fieles como de los ministros consagrados, lo que queda de manifiesto en la falta de sacralidad y la visión del Santísimo Sacramento como un Accesorio que se puede manipular a voluntad, para lo que sea, donde sea, de la forma que sea y para la ocasión que sea.

Kyrie, Eleison!

Christe, Eleison!

Kyrie, Eleison!

Presentación del Logo de Una Voce Casablanca.

2009-11-29T18:54:00.000-03:00

Nuestros amigos de Una Voce Casablanca, cuya conformación fue establecida de manera estable hace unos pocos meses con la autorización de la Foederatio Internationalis Una Voce (FIUV), han revelado la nueva imagen de su "escudo y timbre", que utilizarán para todos los documentos oficiales que ellos emitan cono asociación.

Según lo que ellos mismos nos han explicado:

"El timbre es de forma circular, con una cruz de estilo germánico que adorna la parte inferior. En su centro contiene la imagen de Santa Bárbara Mártir, patrona de este capítulo y de la parroquia en la cual se celebra la Santa Misa Tridentina los 3° domingos de cada mes. La Imagen de la santa, que porta en su mano derecha la palma de la victoria después de la muerte está encerrada entre dos hileras semicirculares formando una especie de corona, que simboliza la corona inmortal de la gloria de los Santos de Dios."

Desde este espacio, un gran saludo a nuestros hermanos de Una Voce Casablanca Chile (UVCCh), y les animamos a seguir en la difusión del Usus Antiquior del Rito Romano.

Breve Síntesis sobre la Unidad de la Iglesia.

2009-11-27T14:57:00.001-03:00

La siguiente Frase resume de gran manera lo que la tradición nos dice sobre la unidad de la Iglesia:

Como vemos, una agudeza y exactitud excepcionales.